История политических и правовых учений [заметки]

1

В разное время он именовался по-разному. В дореволюционной России с названием «История политических учений» вышел известный курс, подготовленный Б. Н. Чичериным. В советское время то же наименование носил капитальный учебник под редакцией С. Ф. Кечекьяна. Но с некоторых пор отдельные ученые стали отдавать предпочтение наименованию «История политических и правовых учений». Оно вошло и в образовательный стандарт. Однако научная специальность именуется «История учений о праве и государстве». По ней сдают экзамен будущие преподаватели юридического вуза. Представляется, что каждое наименование науки и учебной дисциплины требует оговорок. И любое из них, в том числе избранное для настоящего учебника, фактически отражает становление и развитие политической мысли.

2

Карамзин Н. М. История государства Российского. 5-е изд. Кн. III. СПб., 1845. Приложение 11. С. Х.

3

Маркиш С. Античность и современность // Новый мир. 1968. № 4. С. 235.

4

Бернал Дж. Наука в истории общества. М., 1956. С. 594.

5

Предложения о замене слов по причине их «затертости» и неработоспособности звучали неоднократно: «санитарка» — «помощник медсестры», «дворник» — «смотритель двора», «посудомойка» — «оператор посудомоечного цеха», «доярка» — «мастер машинной дойки» и т. д., и т. п. И мало кого волновало, изменилось ли содержательное наполнение слова. Меньше всего думали об улучшении условий работы людей непривлекательных профессий — главное «задурить» голову сменой вывесок. «Затюканный Апостол» со сцен советских театров предлагал «новые идеи» и новые слова вместо «не убий», «не укради», «не обижай ближнего». Последние не увлекают массу. С ними президентом не станешь.

6

Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 23. С. 47.

7

См.: Моруа А. Литературные портреты. М., 1970. С. 264.

8

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 4. С. 298; Т. 21. С. 171.

9

Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 23. С. 239.

10

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 360.

11

Ни здесь, ни далее мы пока не входим в содержательную характеристику. В последующем мы увидим самые разные характеристики политики, порой прямо противоположные. Читавший лекции в только что образовавшемся Казанском университете немецкий профессор И. X. Финке определял политику как учение о благоразумии, учение о приличных средствах к достижению какой-нибудь цели. А ироничный французский поэт П. Валери полагал, что с самого начала политика была искусством мешать людям заниматься тем, что их касается, к чему потом прибавилось искусство принуждать людей выносить решения о том, чего они не понимают. Если учесть при этом, что профессор Л. С. Мамут системообразующим принципом политики считал отношение «повеление — подчинение», то будет не до поэтического сарказма.

12

Кечекьян С. Ф. Методологические вопросы истории политических учений // Вопросы философии. 1962. № 2. С. 90.

13

Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 2. С. 178.

14

Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 20. С. 103.

15

Комсомольская правда. 1966. 8 марта.

16

См. об этом: Абдуллаев Е. В. Очерки культуры доисламской Центральной Азии: религия, философия, право. Ташкент, 1998.

17

Лысенко В. Г. Опыт введения в буддизм. Ранняя буддийская философия. М., 1994. C. 40.

18

См.: История философии. Запад — Россия — Восток. Кн. 1. М., 1996. С. 16.

19

См.: Гегель. Соч. Т. 11. М.; Л., 1938. С. 512.

20

См.: Разумович Н. Н. Политическая и правовая культура. Идеи и институты Древней Греции. М., 1989. С. 3.

21

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 396.

22

См.: История философии. Запад — Россия — Восток. С. 5.

23

Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории. М., 2003. С. 476.

24

Поснов М. Э. Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним. Киев, 1917. С. 1-2.

25

Там же. С. 2.

26

См.: История Древней Греции /под ред. В. И. Авдиева и др. М., 1972. С. 3.

27

См.: Поснов М. Э. Указ. соч. С. 2.

28

См.: История политических и правовых учений / под общ. ред. В. С. Нерсесянца. М., 1983. С. 37.

29

Боннар А. Греческая цивилизация. М., 1992. С. 16.

30

См.: Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 506.

31

См.: Анатомия мудрости. 106 философов. Жизнь, судьба, учение. Симферополь, 1995. С. 30 и след.

32

См.: Нерсесянц В. С. Философия права. М., 1998. С. 399.

33

Зелинский Ф. Ф. История античной культуры. СПб., 1995. С. 33.

34

См.: Надточаев А. С. Философия и наука в эпоху античности. М., 1990. С. 4.

35

Подробнее о формировании и развитии правопонимания в терминах античной юриспруденции см.: Темнов Е. И. «Jurisprudentia eloquenta» — «Звучащая юриспруденция». М., 2005.

36

См.: Моммзен Т. История Рима. СПб., 1993. С. 12—13.

37

См.: Зелинский Ф. Ф. История античной культуры. СПб., 1995. С. 72.

38

Моммзен Т. Указ. соч. С. 13.

39

Страбон. География в 17 книгах. М., 1964. С. 365.

40

Антология мировой правовой мысли: в 4 т. М., 1969. Т. 1. Ч. 1. С. 493.

41

Иджтихад («старание», «усердие») — в шариате — труд, усердие в вынесении правовых предписаний и решение различных религиозных проблем или вопросов на основании Корана, Сунны, иджмы и кияса. Ученый, который занимается иджтихадом, называется муджтахид.

42

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Он был передан путем Откровения Пророку Мухаммаду. Слово «Коран» происходит от арабского «кыраа» («чтение вслух, наизусть»), в этом смысле оно употреблено в аятах 75:16-18. Коран состоит из 114 сур (глав) и 6600 аятов (стихов). В Коране содержатся общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия мусульман; в нем повествуется о Божественных повелениях служения (ибадат), различных сделках (муамалат) и наказании за провинности (укубат).

43

Букв. «традиция», «принятый образ действий», «одобряемое поведение». Преобладающая часть нормативных предписаний Сунны имеет казуальное происхождение.

44

Умма — община верующих, которая приняла пророков, подчинилась им и уверовала в Аллаха. В Коране слово «умма» употреблено более 60 раз. Умма может состоять как из одного, так и из многих народов, племен и рас. Выдающийся центральноазиатский хадисовед и мухаддис, автор «Джами ас-Сахих» — одной из самых авторитетных книг суннитского ислама имам Бухари (810—870) писал, что «каждая умма подчиняется своему Пророку». Этой точки зрения придерживаются большинство улемов.

45

Джахилией (по-арабски «невежество») у мусульман принято называть период истории арабов до возникновения ислама, т. е. период доисламского невежества и неверия. Джахилями (невеждами) называют людей, лишенных знаний об истине ислама.

46

Шариат (по-арабски «прямой правильный путь») — многозначный термин: 1) свод Божественных повелений и запретов; 2) основанный на аятах Корана и Сунне Божественный закон; 3) относящееся к практической деятельности мусульман религиозное предписание; религия в целом. Слово «шариат» употреблено во многих аятах Корана. Шариат — совокупность правовых, морально-этических и религиозных норм ислама, охватывающая все стороны жизни мусульманина и провозглашаемая в исламе как «вечное и неизменное» Божественное установление.

Шариат подробно изучен и систематизирован мусульманскими факихами (учеными). Основные положения шариата отражены в учениях различных юридических мазхабов.

47

Далее характерный арабский артикль «аль» в именах мы в основном опускаем, чтобы облегчить их восприятие.

48

Впрочем, в своей методологии суфии, как правило, использовали приемы софизма.

49

Сахабы — сподвижники; мусульмане, которые видели и слышали Пророка Мухаммада, общались с ним и умерли верующими. Табиуны («подчиняющиеся сподвижникам») — праведные мусульмане, которые были знакомы со сподвижниками Пророка Мухаммада и получили от них религиозные знания.

50

Факих — знающий человек, знаток исламского права (фикх). Факихи являются муджтахидами, они имеют право выносить самостоятельные правовые вердикты (фетвы) и обязаны опираться исключительно на коранические аяты и достоверные хадисы Пророка Мухаммада, а не на суждения других богословов. Если факих не является муджтахидом, то при вынесении правовых предписаний обязан ссылаться на работы муджтахидов.

В ранней истории ислама факихами назывались наиболее грамотные и образованные сподвижники Пророка (около 130 человек). Известные факихи были среди учеников — сподвижников Пророка, основавших юридические мазхабы. В различных регионах халифата стали функционировать правовые школы, в которых работали и преподавали выдающиеся факихи — мединец Малик ибн Анас, басриец Хасан аль-Басри, куфиец Абу Ханифа, сириец аль-Авзаи, египтянин аш-Шафии, багдадец Ахмад ибн Ханбал и многие другие.

51

Фикх («знание, глубокое понимание») — исламское право. В раннем исламе слово «фикх» употреблялось в значении «углубленное понимание и знание различных аспектов религии», со временем оно приобрело более широкое значение: предмет фикха охватил индивидуальные проблемы человека, взаимоотношения человека и общества, человека и Аллаха. Система фикха систематизирована мусульманскими правоведами с целью выводить религиозные правовые предписания на доказательной основе и на основании четырех источников: Корана, Сунны, иджмы и кияса. Выделились два основных подхода к фикху, закрепленные в иракской и хиджазской школах.

Предмет фикха включает три раздела. Первый — ибадат — охватывает обязанности человека по отношению к Аллаху. Второй — муамалат — рассматривает проблемы взаимоотношений человека с обществом (этика, семья, личность, ответственность за преступления и нарушения закона, межнациональные и межрелигиозные отношения, торговля). Третий — укубат — рассматривает наказание за правонарушения.

52

Из «Послания английской королеве Елизавете» (1570): «Мы думали, что ты в своей государской чести и выгодах для государства, — поэтому мы и затеяли с тобой эти переговоры. Но, видно, у тебя, помимо тебя, другие люди владеют, и не только люди, а мужики торговые, и не заботятся о наших государских головах и о чести и о выгодах для страны, а ищут своей торговой прибыли. Ты же пребываешь в своем девическом звании, как всякая простая девица».

Из «Второго послания шведскому королю Иоганну III» (1573): «...Ты пишешь свое имя впереди нашего, — это неприлично, ибо нам брат — цесарь Римский и другие великие государи, а тебе невозможно называться им братом... А это истинная правда, а не ложь, — что вы мужичий род, а не государский. Пишешь ты нам, что отец твой — венчанный король, а мать твоя — также венчанная королева; но хоть отец твой и мать — венчанные, но предки-то их на престоле не бывали! А если уж ты называешь свой род государским, то скажи нам, чей сын отец твой Густав и как деда твоего звали, и где на государстве сидел и с какими государями был в братстве, и из какого ты государского рода? Пришли нам запись о твоих родичах, и мы по ней рассудим».

Из «Послания польскому королю Стефану Баторию» (1579): «И не потому ли ты надеешься быть величественнее нас, что отвергаешь наше происхождение от Августа-кесаря? Так поразмысли о своих предках и о нашем ничтожестве. Всемогущий Бог благоволил ко всему нашему роду: мы государствуем от великого Рюрика 717 лет, а ты со вчерашнего дня на таком великом государстве, тебя первого из твоего рода по Божьей милости избрали народы и сословия королевства Польского, и посадили тебя на эти государства управлять ими, а не владеть ими. А они люди со своими вольностями, и ты присягаешь величию их земли, нам же всемогущая Божья десница даровала государство, а не кто-либо из людей, и божьей десницей и милостью владеем мы своим государством сами, а не от людей приемлем государство, только сын от отца отцовское по благословению приемлет самовластно и самодержавно, а своим людям мы креста не целуем».

53

Авеста — собрание священных книг зороастризма, самое первое из мировых религий откровение, последователи которого проживали в Центральной Азии, Иране и в ряде стран Ближнего и Среднего Востока. Автором Авесты считался Заратустра. Авеста содержит свод религиозных и юридических предписаний, молитв, песнопений, гимнов зороастрийским божествам, представлений о философии и науках — космогонии, астрономии, медицине, истории, а также основы морали и права. Основными принципами зороастризма являются: вера в единого бога — Ахура Мазду; противопоставление двух «вечных начал» — добра и зла, борьба между которыми составляет содержание мирового процесса; вера в конечную победу добра. Главную роль в ритуале играет священный огонь.

54

См.: Аннерс Э. История европейского права. Пер. со швед. М., 1996. С. 106.

55

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21. С. 412.

56

Sohm R. Institutionen. 14-е Aufl. 1911. S. 153. Цит. по: Покровский И. А. История римского права. СПб., 1999. С. 243.

57

Там же. С. 246—253.

58

См.: Лейн Т. Христианские мыслители. СПб., 1997. С. 126.

59

Разумович Н. Н. Политическая и правовая культура. М., 1989. С. 230.

60

Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 1997. С. 431.

61

Цит. по: Антология мировой правовой мысли: в 5 т. Т. 2. М., 1999. С. 594.

62

См.: Мамут Л. С. Политические и правовые учения в Западной Европе в период возникновения и развития феодализма // История политических и правовых учений / подред. В. С. Нерсесяица. М., 1983. С. 100.

63

Антология мировой правовой мысли. Т. 2. С. 584.

64

Там же. С. 585.

65

Machiavelli N. Opere. Vol. 6. Milano, 1961. P. 111.

66

См.: Dizionario enciclopedico della litteratura italiana. Vol. 3. Roma, 1967. P. 439.

67

См.: Machiavelli N. Op. cit. Vol. 6. P. 133.

68

Machiavelli N. Op. cit. Vol. 5. P. 65.

69

Gramsci A. Opere. Vol. 1. Torino, 1951. Р. 103, 138.

70

Ibid. Р. 47.

71

Ibid. Vol. 2. Р. 219.

72

Machiavelli N. Op. cit. Vol. 1. P. 65.

73

Гегель. Политические произведения. М., 1978. С. 152.

74

Gramsci A. Op. cit. Vol. 1. Р. 47.

75

См.: MachiavelliN. Op. cit. Vol. 1. P. 103.

76

См.: Фихте И. Г. Избр. соч. Т. 1. М., 1916. С. 33.

77

Machiavelli N. Op. cit. Vol. 1. P. 322.

78

Абуль-Хасан Али ибн Мухаммад аль-Басри аль-Маварди — мыслитель, ученый и философ. Он развивал суннитское богословие, был последователем шафиигского мазхаба. Является автором книг по правоведению («Аль-Икна»), толкованию Корана («Ат-Тафсир аль-Куран аль-Карим»), политике, основам государственности и искусству управления государством («Аль-Ахкам ас-Султания»), каламу («Далаиль ан-Нубувва») и др. Сочинения аль-Маварди были опубликованы только после его смерти одним из учеников.

79

Здесь и далее цитаты из работы Ю. Крижанича приводятся по: Крижанич Ю. Политика. М., 1997.

80

Мееровский Б. В. Гоббс. М., 1975. С. 148.

81

Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 1997. С. 518.

82

Джон Локк уточняет понимание общественного договора. Люди не обязаны без собственного согласия, только по рождению, повиноваться государству. Только согласие свободных людей, родившихся под властью какого-либо правительства, делает их членами этого государства. Такое согласие дается порознь, по мере того, как каждый достигает совершеннолетия. Люди этого не замечают и считают, что этого вообще не происходит и что они являются подданными по природе. Ребенок не рождается подданным. Он находится под опекой и властью своего отца, пока не достигнет совершеннолетия, а тогда он является свободным человеком, который волен выбирать, под властью какого правительства он хочет находиться и членом какого политического сообщества он хочет стать.

83

Ср. со взглядами Ж.-Ж. Руссо: «Общественное соглашение дает политическому организму неограниченную власть над всеми его членами... Гражданину уже не приходится судить об опасности, которой Закону угодно его подвергнуть, и когда государь говорит ему: “Государству необходимо, чтобы ты умер”, — то он должен умереть, потому что только при этом условии он жил до сих пор в безопасности и потому что его жизнь не только благодеяние природы, но и дар, полученный им на определенных условиях от Государства» («Общественный договор»).

84

Здесь и далее приводятся цитаты из работы Ш.-Л. Монтескьё «О духе законов».

85

Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969. С. 54. В дальнейшем ссылки на это издание даются в тексте.

86

Эта тема, известная со времен Платона, прозвучала в Новое время, например, у Спинозы (см.: Спиноза Б. Избр. произв. М., 1957. Т. 2. С. 10) и была развита утопическим социализмом (см., например: Мелье Ж. Завещание. М., 1937. С. 6).

87

Специального внимания заслуживает деятельность государства как «верховного собственника» («хозяина», по Руссо) имущества граждан (с. 165). Именно в качестве такого монопольного собственника государство получает возможность беспрепятственно осуществлять отведенные ему Руссо социально-уравнительные мероприятия в сфере экономических отношений и распределения материальных благ (с. 125, 284).

88

Ж.-Ж. Руссо возражает против теории двойного общественного договора в его трактовке С. Пуфендорфом. Однако сама идея такого договора им все же используется.

89

Г. Гегель высоко оценил проведенное Ж.-Ж. Руссо различие между истинно всеобщим (общей волей) и лишь общим (волей всех) (Гегель. Энциклопедия философских наук. М, 1974. Т. 1. С. 347).

90

В частности, поэтому, критикуя в «Общественном договоре» теорию и практику представительной демократии (на примере Англии), Руссо в ряде других своих произведений, главным образом в «Соображениях об образе правления в Польше» (1772), отводит важную роль политическому представительству.

91

Кант. И. Соч.: в 6 т. Т. 3. М., 1964. С. 404. В дальнейшем это издание цитируется в тексте с указанием тома и страницы.

92

См.: Fichte J. G. Nachgelassene Werke. Bonn, 1834. Bd. 2. S. 511.

93

Fichte J. G. Nachgelassene Werke. S. 638.

94

См.: Fichte J. G. Sammtliche Werke. Berlin, 1845. Bd. 3. S. 371-373.

95

См.: Fichte J. G. Sammtliche Werke. Bd. 4. S. 598.

96

Фихте И. Г. Соч.: в 2 т. Т. 2. М., 1993. С. 182. В дальнейшем это издание цитируется в тексте с указанием тома и страницы.

97

См.: Fichte J. G. Sammtliche Werke. Bd. 4. S. 404.

98

Fichte J. G. Sammtliche Werke. Bd. 6. S. 159.

99

Петиция о народной хартии (чартер, отсюда и чартизм) содержала шесть требований: 1) всеобщее избирательное право для мужчин, достигших двадцати одного года и проживших в данном приходе не менее шести месяцев; 2) отмена имущественного ценза за кандидатов в депутаты парламента; 3) равное представительство и уравнение избирательных округов; 4) ежегодные выборы в парламент; 5) вознаграждение труда депутатов; 6) тайное голосование.

100

См. подробно: Завадский А. В. К учению о толковании гражданских законов. Казань, 1916. С. I—ХХVII.

101

См.: Алатри П. Гарибальди и экспедиция «тысячи» // Объединение Италии: сб. статей. М., 1963. С. 22.

102

Cetroni U. Teona politicae socialismo. Roma, 1963. P. 167.

103

См.: Владимиров А. В. Итальянская школа политической социологии (традиции и современность) // Социологические исследования. 1976. № 4.

104

См.: Газенко Г. В. Политические и правовые учения Италии // История политических и правовых учений XX в. М., 1995. С. 191.

105

См.: Mosca G. Elementi di scienza роШса. Vol. 1. Bari, 1953. P. 7—8.

106

Грамши А. Избранные произведения: в 3 т. Т. 3. М., 1959. С. 458.

107

Ниже раскрывается суть бунтарства как явления. Однако соответствующие оценки нуждаются в дополнении материалами, содержащими обоснование призывов «к топору», к пожарищам и к мести, ко всему тому, что соответствует бунту.

108

См.: Адамов И. И. Святой Амвросий Медиоланский. Сергиев Посад, 1915. С. 438.

109

В связи с этим напомним, что на основании ряда императорских декретов христианская церковь пользовалась к этому времени весьма пшроким объемом прав и привилегий. Назовем среди них право получения имущества по завещанию, в качестве дара и государственного пожертвования. В IV в. десятую часть государственной территории составляли земельные угодья церкви. Клир был освобожден от несения муниципальных обязанностей, от поставок провианта, выполнения общественных обязанностей (кроме экстраординарных и почетных) и т. д. С начала IV в. (321 г.) епископам было предоставлено право выступать в качестве третейских судей, а с 331 г. — осуществлять обычное судопроизводство. Они могли ходатайствовать за своих прихожан. Позже (с 409 г.) на них быта возложена обязанность надзирать за тюрьмами. Христианские храмы и жилища клириков пользовались правом убежища (см.: Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви: в 4 т. Т. 2. СПб., 1910. С. 104 и след.).

110

См.: Памятники средневековой латинской литературы IV—IX веков / отв. ред. М. И. Грабарь-Пассек, М. Л. Гаспаров. М., 1970. С. 27.

111

Августин Аврелий. Исповедь. М., 1992. С. 35.

112

Творения Блаженного Августина Епископа Иппонийского. Ч. 5: О граде Божием. Киев, 1907. С. 66.

113

Там же. С. 158.

114

Творения иже во Святых Отца нашего Василия Великого Архиепископа Кесарии Капподокийския. Ч. 4. М., 1993. С. 145. См. также с. 149, 195—196, 220, 393.

115

Творения иже во Святых Отца нашего Василия Великого Архиепископа Кесарии Капподокийския. Ч. 4. М., 1993. С. 145. См. также с. 149, 195—196, 220, 393.

116

Творения Святаго Григория Нисского. Ч. 7. М., 1871. С. 227.

117

Иже во Святых Отца нашего Иоанна Златоуста Архиепископа Константинопольского избранные творения. Кн. 1. М., 1993. С. 191.

118

Книга Правил святых Апостолов и Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. М., 1893. С. 306.

119

Творения преподобного и Богоносного Отца нашего священномученика Петра Дамаскина. М., 1993. С. 165.

120

Здесь и далее см.: Ислам и наука // URL: http://islamnaneve.com.

121

Аятолла («знамение Аллаха») — пшитский муджтахид, который может выносить самостоятельные решения по правовым вопросам. Термин используется с середины XIX в. В Иране, Ливане, Ираке имеется много аятолла, но величайшими (аятолла аль-узма) становились лишь несколько человек, в том числе лидер иранской революции Р. Хомейни.

122

Махди («следующий верным путем») — в мусульманских эсхатологических воззрениях человек, который придет для укрепления и обновления веры в дни, предшествующие наступлению дня Страшного суда. В имамитском шиизме личность Махди отождествляется с двенадцатым имамом Мухаммадом ибн Хасаном, который в подростковом возрасте ушел в «сокрытие», т. е. исчез. Согласно шиитским убеждениям Махди жив и пребывает в «сокрытии» до определенного срока, когда вернется в качестве мессии и восстановит веру.

123

В первом русском переводе 1981 г. «Зеленой книги» использовалось понятие «Третья всемирная теория». В литературе используется также понятие «Третья мировая теория».

124

Ткачев П. Н. Соч.: в 2 т. М., 1976.

125

Юсти И.-Г.-Г. Основание силы и благосостояние царств, или Подробное начертание всех знаний, касающихся до государственного благополучия. М., 1772. Ч. 1. С. 515.

126

Ахимса (букв, «отрицание химсы, насилия») — ненасилие, непричинение зла, воздержание от причинения страданий. Учение ахимсы существовало еще в Древней Индии и является неотъемлемой частью всех религий Индии (примеч. из цитируемого издания).

127

Толстой спорил с ними отчаянно: «Бей по голове двуглавую хищную птицу! — кричала на всю степь молодежь. — Не тронь и клопа! — отвечал Толстой». Это по воспоминаниям народштка, политического ссыльного Е. Е. Лазарева. Он же вспоминает, какой искренней нежностью прониклись к нему противники в споре, когда он попросил у них прощения за то, что их рассердил.

128

См.: Кинг М. Л. Паломничество к ненасилию // Ненасилие: философия, этика, политика / отв. ред. А. А. Гусейнов. М., 1993. С. 175—187.

129

Г. Кельзен анализирует не менее десятка формул справедливости, в их числе: «suum cuique» («каждому свое»); «не делай другим того, чего не хочешь, чтобы причиняли тебе» (так называемое золотое правило, в положительной формулировке: «обращайся с другими так же, как хочешь, чтобы обращались с тобой»); категорический императив И. Канта «действуй только в соответствии с такой максимой, относительно которой ты можешь желать, чтобы она стала всеобщим законом»; «делай добро, избегай зла» (формула некоторых философов, в том числе Фомы Аквинского, возможна и другая формулировка: «с людьми должно обращаться хорошо и нельзя обращаться плохо»); требование держаться в обращении с людьми «золотой середины», не впадая в крайности; требование воздаяния и др.

130

Следует указать, что А. де Токвиль, описывая демократические учреждения в США в первой трети XIX в., дал весьма точные психологические характеристики многих демократических процессов и институтов.

131

См.: Бержель Ж.-Л. Общая теория права. М., 2000. С. 33 и след.

132

Берман Г. Дж. Западная традиция права: эпоха формирования. М., 1994. С. 16—17.

133

Цит. по: Древнекитайская философия: собрание текстов в двух томах. Т. 1. М., 1972. С. 46.

134

Гарнак А. Сущность христианства // Раннее христианство: в 2 т. Т. 1. М., 2001. С. 64, 65.

135

Н. П. Огарев полагал, что во Франции первая социалистическая мысль принадлежит именно Бабефу и его тайному обществу. В статье «Частные письма об общем вопросе» он пишет: «...А между тем вдумайтесь в теорию Бабефа... несмотря на все ее детское простодушие, вы найдете в ней зачаток всех социальных идей, развившихся впоследствии: общинная собственность, соединение труда, распределение его сообразно силам и наклонностям, равное распределение предметов потребления, общее воспитание, перемена юридических оснований, упрощение законодательства, разделение страны по однородности местностей и удобствам почвы (федеративное или областное). Вы тут найдете в зародыше Сен-Симона и Фурье, и сквозь все это пробежало совершенно противоречащее французское начало централизации и чиновничьего управления. Последнего противоречия сам Бабеф не заметил, так же как его не заметили и последующие французские социалисты. Чувствовать необходимость федеративного основания, без которого естественный социализм не может сложиться, и рядом с этим ставить во главе единой нации управление полновластного комитета, который не может обойтись без целой сети подчиненного чиновничества, — это, конечно, промах. Но мы едва ли и вправе требовать от человека, в первый раз ставящего перед обществом социальные идеалы, чего-нибудь, кроме этих идеалов...»

136

Утопический социализм в России: хрестоматия / под общ. ред. А. И. Володина. С. 449-450.

137

Там же. С. 20.

138

Здесь и далее цитаты из работ М. В. Петрашевского приводятся по: Утопический социализм в России: хрестоматия.

139

Здесь и далее цитаты из работ Н. Г. Чернышевского приводятся по: Чернышевский Н. Г. Соч.: в 2 т. М., 1986; Утопический социализм в России: хрестоматия.

140

Здесь и далее цитаты из работ П. Л. Лаврова приводятся по: Лавров П. Л. Философия и социология. Избр. произведения: в 2 т. М., 1965; Утопический социализм в России: хрестоматия.

141

Здесь и далее цитаты из работ П. Н. Ткачева приводятся по: Ткачев П. Н. Соч.: в 2 т.; Утопический социализм в России: хрестоматия.

142

А. Менгер выдвинул, например, идею «народного трудового государства», сущность которого сводил к господству индивидуальных интересов больших народных масс. Предлагая перенесение имущественных прав с отдельной личности на более или менее обширную общину и объявляя это характерным пунктом социалистической программы (в отличие от стремлений чисто реформаторских партий, желающих только «улучшить традиционный правовой порядок, сохранив все его основания»). Менгер фактически пропагандировал идею государственного социализма. «...Введение правового порядка, служащего интересам широких масс, вполне может осуществиться путем постепенных реформ». «В народном трудовом государстве... культурные задачи будут играть главную роль, а вопросы власти — подчиненную, второстепенную роль». «Откладывать же введение народного трудового государства до тех пор, пока все человечество созреет для великой реформы, значит отодвигать осуществление социальных идей в бесконечную даль. Гораздо более практичным и трезвым является стремление сделать носителями собственности и хозяйственной деятельности уже не все человечество, а отдельные государства, образовавшиеся в процессе исторического развития (государственный социализм)». «Если отклонить мысль о насильственной социальной революции, преобразовывающей все отношения в течение короткого промежутка времени, то этим в то же время открывается возможность, чтобы введение нового социального строя последовало в тесной связи с традиционными понятиями о праве и государстве. Фактически уже наш современный правовой строй содержит в частноправовых товариществах, в городских и сельских общинах с их широким муниципальным социализмом и в остальных государственных хозяйственных предприятиях образцы для сформирования будущего социального строя» (цит. по: Менгер А. Новое учение о государстве / пер. с нем. под ред. Б. Кистяковского. 2-е изд. СПб., 1906).

143

Это позволило тому же Вышинскому говорить о «предательском характере пропаганды так называемого “отмирания” социалистического государства». А товарищ Сталин у него «не только разоблачил весь вред этой пропаганды, но и научно обосновал необходимость государства в известных исторических условиях и при коммунизме». Напомним, что идея отмирания государства «пропагандировалась» Энгельсом, а после смерти Сталина Хрущев даже и сроки обозначил.

144

См.: Гегель. Соч. Т. 5. М., 1937. С. 28 и след. В дальнейшем ссылки на это издание даются в тексте с указанием тома и страницы.

145

Первоначально Гегель писал о четырех видах власти: законодательной; административной и финансовой; судебной и полицейской; военной. См.: Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. М., 1971. Т. 2. С. 52.

146

Сперанский М. М. Руководство к познанию законов. СПб., 2002. С. 342, 349. В дальнейшем ссылки на это издание даются в тексте.

147

См.: Сперанский М. М. Четыре беседы с наследником престола (Публ. Д. И. Луковской, С. С. Гречишкина) // Правоведение. 1997. № 4. С. 70—71.

148

Мысли графа М. М. Сперанского // Архив исторических и практических сведений, относящихся до России. СПб., 1859. Кн. 1. С. 8.

149

Сперанский М. М. Четыре беседы с наследником престола. С. 68.

150

Здесь и далее цитаты из работ П. Я. Чаадаева приведены по: Чаадаев П. Я. Полн. собр. соч. и избр. письма: в 2 т. М., 1991.

151

Гегель Г. В. Ф. Философия права. М., 1990. С. 98.

152

Коркунов Н. М. История философии права. СПб., 1908. С. 232.

153

См. подробнее: Неновски Н. К вопросу о так называемом дюгизме в советской правовой науке и в советском законодательстве 20-х годов // Годишник на Софийския университет. Т. LXII. София, 1972.

154

См.: Вестник Европы. 1916. № 5.

155

См.: Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. 1990. № 3. С. 134—148.

156

Фукуяма Ф. Указ. соч. С. 148.

157

См.: Печчеи А. Человеческие качества / пер. с англ.; общ. ред. и вступ. ст. Д. М. Гвишиани. 2-е изд. М., 1985.

158

См.: Стиглиц Дж. Глобализация: тревожные тенденции. М., 2003.

159

См.: Ролз Дж. Теория справедливости. Новосибирск, 1995.

160

В книге главного редактора американского журнала «Ньюсуик Интернэшнл» Ф. Захарии (Закария Ф. Будущее свободы: нелиберальная демократия в США и за их пределами / пер. с англ, под ред. В. Л. Иноземцева. М., 2004) утверждается вопреки распространенному на Западе и в России мнению, что демократия характеризует лишь форму правления, а не глубинные черты социальной организации и потому не является ни самоцелью, ни воплощением общественно-политического идеала. Демократическую систему правления нельзя считать абсолютным благом, она может быть и нелиберальной, вести к тирании большинства или служить укреплению власти авторитарных правителей. Стратегия навязывания демократии другим странам, взятая на вооружение правительством Соединенных Штатов, с точки зрения автора, ошибочна и не способна гарантировать прогресс и свободу в современном мире. Либеральная автократия, или, на более высокой ступени развития, либеральный конституционализм, оказывается более эффективным путем становления, как это ни парадоксально, либеральной демократии. Основная проблема заключается в размывании и в конечном счете фактическом исчезновении в процессе всепроникающей демократизации того слоя гражданственно мыслящих и дальновидных профессионалов — политиков, предпринимателей и юристов, которые готовы принять на себя ответственность за судьбы своей страны и ее народа. Автор призывает к восстановлению и укреплению механизмов «делегированной демократии», наделяющей избранных народом политических деятелей определенным иммунитетом от капризов изменчивого общественного мнения и воздействия групп особых интересов. Итог его рассуждений таков: «Сегодня нам необходима такая политика, в которой демократии было бы не больше, а меньше» (с. 274).

161

Дюверже М. Политические партии. Пер. с франц. М., 2000.

162

По-прежнему верит в силу американской демократии Зб. Бжезинский. Однако и он озабочен ее перспективами в связи с появлением «американской гегемонистской элиты», а также с революциями в биотехнологии, бросающими вызов «традиционным великим религиям, так же как и традиционным демократическим принципам» (Бжезинский Зб. Выбор. Глобальное господство или глобальное лидерство. М., 2005. С. 264).

163

Даль Р. А. Введение в экономическую демократию. Пер. с англ. М., 1991.

164

См.: Даль Р. А. Полиархия, плюрализм и пространство // Вопросы философии. 1994. № 3.

165

Издана в переводе с английского в Москве еще при жизни автора в 1992 г.

166

См., например: Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования / пер. с англ. под ред. В. Л. Иноземцева. М., 1999.

167

См.: Тойнби А. Дж. Постижение истории. Пер. с англ. М., 1991.