История костюма - [12]

Шрифт
Интервал

Позднее, вместе с развитием эстетического чувства греков и их мифологии, стал видоизменяться и их костюм.

Божества представлялись эллинам в образах людей с идеальными формами тела; только в первобытный период они прибегали для изображения богов к соединениям человеческих и животных форм, подобно египтянам и ассирийцам. Благодаря такому представлению у них развился культ человеческого тела; видимая природа и Божественный мир были в их представлении неразрывно связаны: скульпторы искали моделей для богов среди красивых людей; архитекторы, строя храмы, заимствовали их формы у живой природы; люди стремились приблизиться к созданному художниками, на основании законов природы, идеалу — Богу. Тело считалось лучшим украшением человека: складками своих одежд эллины старались подчеркнуть красоту его форм или скрыть его недостатки. Их одежды были очень естественны и просты и казались всегда связанными с телом того, кто носил костюм, чего мы не видим ни у одного из других народов.

В древности греческие одежды не сшивались: полотнища ткани скреплялись друг с другом пряжками и застежками, драпировались и опоясывались на разные лады, по индивидуальному вкусу.

Благодаря греческим колонистам Южной Италии эллинская одежда за тысячу лет до Р. X. стала распространяться и на Апеннинском полуострове. Из ее соединения с одеждой итальянских этрусков образовался римский костюм. Впоследствии в нем появились части, заимствованные римлянами у тех народов, с которыми они воевали.

Этруски были древними обитателями Италии и оставили нам многочисленные художественные произведения. По словам Racinet (Le costume historique), этот народ, «по мнению всех историков древности, был азиатского происхождения; в противоположность всем этим историкам Денис Аликарнасский считал этрусков самобытным народом, но его доказательства только еще более подтверждают справедливость общего мнения. Сами же этруски в своих памятниках считали себя выходцами из Лидии».

Предположение, будто этот народ спустился в Италию с Альп через долину реки По, «не очень вероятно. Все свидетельства археологии говорят в пользу его азиатского происхождения… Одним словом, по новейшим данным, родоначальниками этрусков можно считать персо-ассирийцев; если же им, по словам Геродота, и пришлось быть в Лидии, то только временно, попутно».

«Что же касается пути, пройденного как этрусками, так и другими народами той же расы, то, — несмотря на следы, оставленные ими на островах Средиземного моря, — он лежал через Грецию, где эти народы жили некоторое время».

«Свидетельством пребывания этрусков в Тоскане служат кладбища» и художественные произведения. Кладбища Лидии и этрусские кладбища Италии поразительно схожи.

Этрусское искусство и культура, несомненно, имели влияние на искусство и культуру римскую, а в давние времена и на эллинскую. Последняя в свою очередь позднее влияла на культуру этрусскую. То же можно сказать и об их костюмах.



Этрусская одежда и одежда других древних жителей Италии: галлов, иберийцев, латинян, умбров, сикулийцев и иных народов, а также отчасти приставших к берегам полуострова в 1000 году до Р. X. греков, изгнанных из своей родины дорийцами, в общем состояла из рубашкоподобного кафтана и плаща. Этруски одевались легче и богаче других итальянцев. Их мужчины носили те же одежды, что и греки; женские платья напоминали малоазиатские. В противоположность грекам, этруски сшивали свои одежды.

Шились они вначале из шерстяных материй: женские — из более легких, мужские — из тяжелых. Поздние этрусские костюмы становятся чрезвычайно богатыми и шьются уже из драгоценных тканей и из тканей прозрачных с нежными узорами. Эти последние изготовлялись в городе Туске;[15] их носили и римляне после покорения этрусков.

Женщины одевались в длинные, узкие сверху, широкие снизу рубашки с короткими рукавами и с богатой отделкой по бортам. Такая рубашка своим круглым воротом плотно облегала шею, а снизу волочилась длинным шлейфом, который женщины носили всегда в руке. Поверх рубашки надевали прямоугольный или закругленный с одной стороны плащ. (Такие же плащи носили и мужчины.) Его надевали или на плечи, или покрывали им голову и окутывали всю фигуру. Вообще всячески драпировали его красивыми искусными складками. Танцовщицы носили прозрачные плащи. Простые женщины не носили ничего, кроме передника.

Головным убором женщинам служили высокие, остроконечные шапки, напоминавшие сахарные головы; яйцеобразные чепцы с лентами внизу; фригийские шапки; плотно облегавшие голову колпачки с наушниками и затыльником и повязки, из-под которых волосы падали косами или же густыми локонами. На ногах носили сандалии или низкие башмаки.

До нашего времени сохранились многочисленные металлические украшения этрусков, сделанные с большим искусством. Как мужчины, так и женщины носили золотые цепочки с брелоками и т. п. Римляне пользовались этрусскими веерами и украшениями.

Военная одежда этрусков в древнее время вполне соответствовала военному костюму малоазиатов, позднее она напоминала греческую.

Греческая и римская одежда[16] разделялась на нижнюю, которая надевалась на голое тело, ἐνδύματα, indutus (ves timenta clausa), и верхнюю, носимую поверх нижней (а иногда и на голом теле), ἐπιβλήματα, amictus.


Рекомендуем почитать
Брежнев и Насер. Из истории советско-египетских отношений. Документы и материалы, 1965–1970

Сборник посвящен советско-египетским отношениям 1965–1970 годов. Развитие этих отношений определялось как объективными причинами, так и характерами лидеров СССР и Египта — Л. И. Брежнева и Г. А. Насера. В сборник включены документы и материалы о встречах руководителей СССР и Египта в Москве, обмен посланиями между ними, отрывки из книг о египетско-советских отношениях ближайшего соратника Насера М. Х. Хейкала. В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.


Князь Семен Пожарский и Конотопская битва

Книга посвящена забытому русскому святому — благоверному князю Симеону Пожарскому и его воинам, героически погибшим на конотопских полях летом 1659 года. Историческое исследование основано на вновь открытых документах и новом прочтении уже известных. Предназначено исследователям, преподавателям, аспирантам, студентам, учащимся высших и средних учебных заведений, краеведам, всем интересующимся отечественной историей. Автор книги Бабулин Игорь Борисович — соискатель отд. аспирантуры Института Российской истории РАН, автор ряда публикаций по истории армии и военной истории России XVII в.


Итальянское Возрождение

Книга является переизданием двухтомной монографии (т. I вышел в 1947 г., т. II — в 1961 г.), которая до сих остается единственным исследованием, охватывающим всю сложность исторической проблематики эпохи Возрождения в целом. Монография — классическое произведение не только советской, но и мировой марксистской историографии. Книга рассчитана на историков, филологов, искусствоведов, широкий круг читателей, интересующихся проблемами всеобщей истории.


Права нации: Автономизм в еврейском национальном движении в позднеимперской и революционной России

В последние десятилетия существования Российской империи одним из самых болезненных общественных вопросов был вопрос о национальных правах. Многочисленное еврейское население России было юридически дискриминировано. В западных губерниях оно сталкивалось с национальными требованиями соседей — поляков, украинцев, литовцев и других, расселенных более компактно, чем евреи, этнических групп. В начале ХХ века росло образование и политическая активность евреев, они обладали осознанной национальной, религиозной и культурной идентичностью и требовали не только гражданского, но и национального равноправия.


Слухи, образы, эмоции. Массовые настроения россиян в годы войны и революции, 1914–1918

Годы Первой мировой войны стали временем глобальных перемен: изменились не только политический и социальный уклад многих стран, но и общественное сознание, восприятие исторического времени, характерные для XIX века. Война в значительной мере стала кульминацией кризиса, вызванного столкновением традиционной культуры и нарождающейся культуры модерна. В своей фундаментальной монографии историк В. Аксенов показывает, как этот кризис проявился на уровне массовых настроений в России. Автор анализирует патриотические идеи, массовые акции, визуальные образы, религиозную и политическую символику, крестьянский дискурс, письменную городскую культуру, фобии, слухи и связанные с ними эмоции.


Верховные магистры Тевтонского ордена 1190–2012

Тевтонский орден, один из трех крупных духовно-рыцарских орденов (наряду с орденами госпитальеров и тамплиеров, во многом послужившими для него образцами), возник в Святой Земле во время 3-го крестового похода (конец ХII века). С тех пор минуло более 800 лет, а орден существует и в наше время. Орден-долгожитель, он несет в себе дыхание далекого прошлого, заставляя наших современников взирать на него с любопытством и восхищением. История Тевтонского ордена представляет собой масштабное полотно, на котором запечатлены значимые события и личности; она естественно вписывается в историю стран Европы.