История костюма - [10]
В точности нельзя установить, когда арабы переняли у халдеев их длинную рубашку, подпоясанную шнуром или полосой материи; во всяком случае, ее носили с очень давнего времени. Затем появилась накидка. Она была похожа на разрезанный спереди мешок с воротом и проймами. Abas — это название накидки, сделанной из очень грубого некрашеного войлока; часто эти накидки украшались темными или белыми долевыми полосами. К древнейшим частям арабского одеяния принадлежит головной платок, называемый coffia. Он делался треугольным и надевался на голову так, что конец, спадавший назад, подвязывался боковыми концами и образовывал на затылке более или менее большую буфу. Иногда платку придавали четырехугольную форму и, накрыв им голову, плотно привязывали его плетеными шнурками; он покрывал затылок и плечи, передняя же его часть, выдававшаяся над лбом, предохраняла лицо от солнечных лучей. Головной платок почти всегда украшался по обеим сторонам бахромой из шнура и часто — долевыми полосами, характерными для арабской одежды. Сандалии арабов представляли собой или кусок кожи, зашнурованный вокруг ноги, или деревянные подошвы, привязанные к ногам.
В прежние времена женская арабская одежда вполне соответствовала мужской. У бедуинских женщин были в ходу большие платки, которыми повязывалась голова и из которых делались мантии или накидки с капюшонами. Иногда, в древние времена, два платка скреплялись шнурами на плечах, причем край переднего перекидывался через плечо. Такая накидка повязывалась на бедрах плетеным шарфом. Женщины носили также длинную рубашкоподобную мужскую одежду, но у них она делалась с длинными широкими рукавами. — Вуаль, многочисленные кольца (на руках и на ногах, в ушах и в носу) и сандалии, похожие на мужские, дополняли наряд арабских женщин.
Волосы женщины носили или распущенными, или заплетенными в косы, которые свешивались у висков по обеим сторонам лица. Мужчины носили волосы полудлинные или коротко остриженные; они всегда прикрывали их платком. Кажется, в прежние времена арабы коротко стригли волосы и отпускали баки около ушей. Бороду они обыкновенно не стригли.
Вооружение древних арабов состояло из короткого тяжелого деревянного или рогового лука с колчаном и стрелами, полудлинного меча с изогнутым острым клинком, двустороннего топора, дубины, пращи и метательного копья. Во времена раннего христианства к этому присоединился кинжал, закругленный щит и копье.
Позднейшее вооружение арабов вполне соответствует вооружению западных народов.
4. Евреи[12]
Недостаток единодушия и постоянное скитание еврейского народа препятствовали развитию государственного устройства, вследствие чего ни промышленность, ни искусства, ни науки не могли развиваться. Обычаи, если только они не касались религиозных идей, имевших большое значение, менялись смотря по временному месту пребывания израильтян; поэтому трудно говорить о древней одежде евреев как о чем-нибудь совершенно самостоятельном.
Древнейшие сказания говорят, что праотцы еврейского народа перешли с берегов Евфрата в землю Ханаанскую, а оттуда в Египет, и только в XIV веке до Р. X. они проникли в долину Иордана, где и основались. Эту эпоху можно считать началом истории израильтян. После бесконечных войн был, наконец, избран в 1070 году царем Саул, но вскоре он был убит, его приверженцы истреблены, и царем стал Давид. Несчастья и междоусобия не прекращались. Соломон, вступивший на престол после убийства своего брата и его приверженцев, окружил себя восточной роскошью. Его царствование отмечено наступившим наконец миром в стране и расцветом Израиля. Восстание, последовавшее через некоторое время при Иеровоаме, как известно, разбило царство на две части. Скоро они восстали друг на друга. Царь иудейский Ахав призвал на помощь ассирийцев, которые хотя и помогли ему, но зато и водворились в стране. В 728 году Салманасар окончательно завладел Израильским царством. В 788 году до Р. X. Иудея после жестокой битвы подпала под власть вавилонского царя Навуходоносора. Спустя 88 лет персидский царь Кир, подчинив себе Вавилон, позволил иудеям вернуться в Палестину. Образовавшееся государство просуществовало весьма недолго и было завоевано Александром Великим. В 160 году до Р. X. сирийцы, в царствование Антиоха Великого, завладели страной. Благодаря храбрости Маккавеев Иерусалим был снова освобожден, но союз евреев с римлянами против сирийцев предал евреев в руки ненадежных друзей, и в 80 году до Р. X. Рим окончательно подчинил себе Иерусалим, а евреи разбрелись по всей земле.
Все эти исторические события отражались и на одежде евреев. На нее постоянно влияли одеяния других народов. Сведения о характере еврейской одежды дает нам Библия и найденные в Ниневии изображения знатных евреев.
В древности еврейская одежда была похожа на арабскую. Рубашкоподобный передник, мантия, а иногда еще пестрый ковер, накидываемый на плечи, составляли их костюм. В царствование первых царей еврейская одежда подверглась сильному изменению. Финикийское и ассирийское влияния скоро отразились на ней; она стала делаться из более тонкой ткани и украшалась дорогими обшивками; сначала так отделывалось только рубашкоподобное нижнее платье. Лица, занимавшие должности при дворе, носили одежду, сшитую на иностранный лад, народ же одевался в волосяные или шерстяные рубашки — египетские калазирисы и мантии, сделанные из той же материи, поверх всего этого носили ковровую шаль, заимствованную у родственного племени ааму и предохранявшую от холода. После возвращения из вавилонского плена вошла в моду верхняя одежда с короткими рукавами, которая расходилась спереди, спускалась до колен и украшалась роскошной отделкой точно так же, как и двойные и тройные нижние рубашкоподобные одежды, надевавшиеся одна поверх другой. На высоте талии верхняя одежда украшалась богатой пряжкой, а спереди на нижних углах к ней прикреплялись кисти («цицес»). Кроме этого типичного кафтана, национальным костюмом был ephod, состоявший из двух покрывал и напоминавший рубашку герольда. Ephod украшался на четырех нижних углах семи- или восьминитяными кистями в память законов Иеговы. Те же кисти, но увеличенные вдвое, служили у фарисеев символом страха Божия.
