История китайской поэзии - [13]

Наиболее примечательны достижения Ду Фу в создании уставных стихов. Его произведения сильны и глубоки, оригинальны и самобытны; манера их выразительна и сосредоточенна, ритм переменчив. Они заключают в себе чрезвычайно серьезные мысли и чувства стихотворца, его думы о несправедливости в обществе, об одиночестве[21]. Формулировки в этих стихах лаконичны, сдержанны, но мощны, что придает им большую художественную ценность.

Стремителен ветер, и небо высоко.

В лесу обезьяны вопят.

Над чистой, осенней водою потока

Осенние птицы летят.

Осенние листья кружат, опадая,

Багряны они и легки,

И тянутся вдаль от родимого края

Просторы Великой реки.

Куда меня гнало и гонит доныне

По тысячам разных дорог?

На старой террасе, на горной вершине,

Я снова совсем одинок.

Сижу, позабывший о прежней отраде,

Покрыла виски седина —

Печальный изгнанник, сижу я, не глядя

На чару хмельного вина[22].

«Поднявшись на высоту» («Дэн гао»)

Для стихотворения характерен ритмический параллелизм, каждая строка соответствует законам рифмовки. Оно пронизано единым смыслом и читается на одном дыхании. Поэт внимателен к мельчайшим деталям, это позволяет назвать его стихотворение шедевром.

Пятисловное уставное стихотворение «Взирая на священную вершину» («Ван юэ») выражает стремления и по-юношески бурное воодушевление поэта. Особенно это касается последних строк, в которых передан высокий полет мысли стихотворца и провозглашается универсальная жизненная истина:

Но я на вершину взойду

И увижу тогда,

Как горы другие

Малы по сравнению с нею[23].

Значительное влияние на потомков благодаря своей художественной ценности оказали и такие стихи, как «Лунная ночь» («Юэ е»), «Весной смотрю вдаль» («Чунь ван»), «Храм Князя Воинственного» («Шу сян»), «Записал свои мысли во время путешествия ночью» («Люй е шу хуай»), «Восемь стансов об осени» («Цюсин ба шоу»), «Дума о памятных местах» («Юн хуай гу цзи»), «Поднялся на башню Юэянлоу» («Дэн Юэянлоу»).

Ду Фу и Ли Бо были близкими друзьями. И хотя с творческой точки зрения первый отдавал явное предпочтение реализму, а второй подвизался на ниве романтизма, в художественном отношении оба поэта равновелики.

Бо Цзюйи и новые направления песенной поэзии в середине эпохи Тан

Восстание Ань Лушаня[24] стало знаковым событием как для общества эпохи Тан, так и для поэзии. Происходит поворот от романтизма к реализму, и знаменосцем этого перехода стал великий поэт Ду Фу. Новый виток развития китайского поэтического реализма начался с подъема песенной поэзии. Это литературное движение возглавил Бо Цзюйи. Принимая во внимание многообразие поэтических стилей в начале эпохи Тан, такие литераторы, как Юань Цзе, Гу Куан, Лю Чанцин и Вэй Инъу, выдвинули ряд собственных теорий реалистической поэтики, дополнив их творческой практикой. Они создали особую поэтическую среду, превратившуюся в авангард новой песенной поэзии.

Бо Цзюйи (772—846, известный также как Сяншаньский отшельник или Пьяный господин, распевающий песни) — лидер движения новой песенной поэзии. Главной его заслугой в истории китайской поэзии было выдвижение теории о том, что стихи должны служить политике. Он сам претворил эту идею в жизнь. Бо Цзюйи полагал, что «сочинение должно быть связано со временем, стихи должны быть связаны с действительностью». Ратовал за то, что произведения следует создавать для современности, особо подчеркивал, что стихи должны отражать народные страдания, брать на себя функцию зеркала, находиться в тесной связи с политической, экономической и социальной жизнью. Поэт считал, что источником стихов является жизнь, что их надлежит черпать в повседневности. Он отмечал воспитательную и социальную функцию стихотворений, считал их комком чувств, способным посредством языка, звучания оказать на людей нравственное воздействие, дать правителю некоторое представление о народной жизни, позволить вникнуть в нее. По мнению Бо Цзюйи, форма и содержание стихов должны составлять единое целое, нужно ставить форму на службу содержанию, стремиться к простоте языка и гармоничному ритму, всячески избегать вычурного и бессодержательного стиля.

Бо Цзюйи оставил одно из самых обширных поэтических наследий эпохи Тан: сохранилось более трех тысяч его стихотворений. Почти половину он написал до пятидесяти одного года. Плоды своего творчества поэт делил на четыре категории: сатирические, безмятежные, сентиментальные и «разные» произведения. Наиболее ценны среди них, пожалуй, сатирические. Сам Бо Цзюйи придавал им огромное значение; их содержание и сюжеты многообразны и тщательно проработаны. Таковы, к примеру, стихи «Красный ковер» («Хун сянь тань»), «Я смотрю, как убирают пшеницу» («Гуань и май»), «Старый угольщик» («Май тань вэн»). Разумеется, были у Бо Цзюйи достижения и в других жанрах: две его лирические поэмы, «Вечная печаль» («Чан хэнь гэ») и «Певица» («Пипа син»), — настоящие шедевры.

«Вечная печаль», самая большая из эпических поэм Бо Цзюйи, основана на трагической истории любви танского императора Сюаньцзуна и его наложницы Ян-гуйфэй. Произведение состоит из двух частей: в первой высмеивается слабость императора, его увлечение женской красотой, погубившее государство; во второй воспевается искренняя любовь между героями. Первая половина поэмы в высшей степени реалистична, а вторая насыщена романтизмом. В «Вечной печали» яркие образы, персонажи предстают перед читателем живыми и трогательными. Мелодика поэмы изящна и ритмична. В ней мастерски сочетаются описание, повествование и лиризм.