История Киликийского армянского государства и права (XI - XIV вв.) - [55]

Собор принял важное постановление о том (§ 10), что составление рукописей должно производиться с ведома епископа, дабы он поручал это дело «искусным, правоверным и ученым» переписчикам. Это мероприятие имело своей целью предупредить искажения списываемых текстов. Канон 11 установил, что епископ должен дважды в году объезжать свою епархию на смотру «своей паствы», назначать «честного и ученого» хорепископа, чтобы тот мог осуществлять церковный суд согласно канонам, «богобоязненно и без алчности», т.е. без взяток.

Согласно канону 14, епископы и хорепископы обязаны проявлять особую заботу о том, чтобы обращать (т.е. исправлять) прелюбодеев, блудников, блудниц и «всяких преступников», угрожая им ужасами геенны. А тех, которые нарушают семейную жизнь других, или берут к себе в жены блудницу, или оставляют своих законных жен и посещают блудниц, или оставляют своих честных жен из-за ненависти к ним, но не хотят исправляться, следует беспощадно карать телесными наказаниями, штрафами и церковным покаянием. Если таким окажется «почетный муж» (дворянин), который пойдет против церковных законов, пусть царь судит его публично, а князья осудят его; если же тот будет продолжать, то предать его анафеме. Если же женщина будет развратничать и обманывать мужчин (женатого или холостого), то следует накладывать клеймо ей на лицо[142].

Канон 15 (17) был направлен против еретиков. Его содержание свидетельствует о том, как беспощадно преследовали государство и церковь революционно настроенные элементы общества. Последние рассматривались как преступники. В каноне говорится, что задолго до собора церковные власти подняли этот вопрос перед государем Хетумом I, его отцом Константином (регентом) и всеми князьями и, угрожая всем анафемой, требовали, чтобы они вставали на защиту церкви в борьбе против еретиков, чтобы везде и всюду, наверху и внизу, – во дворце, в городах, в селах, в крепостях и агараках, – были поставлены старшины по борьбе с бранью в адрес церкви.

Еретики, согласно канону, это безбожные ругатели, вызывающие гнев божий, беспардонные нечестивцы, которые ругают веру, создателя, крестины, ангела, священника, уста, лицо, могилу. Это также носители нововыращенных зол. Канон требовал, чтобы таковым вырезали языки или прокалывали языки проволокой и позорили, проволочив их в течение дня, штрафовали по размерам их имущества. Если же подобное преступление совершит священник, то следует наказывать его вдвое строже, подвергнув вместе с тем порядочной пытке[143]. По мере жестокости, с которой церковь преследовала еретиков, можно судить о размерах и глубине антифеодальной идеологической борьбы, в которую включились даже представители низших слоев духовенства. Собор постановил также (§ 17) лишать сана духовных лиц, занимающихся нецерковными, мирскими делами, например, письмоводством (в оригинале «нотариальным делом») и охотой, а также необразованных и недостойных иереев.

Стремясь осуществить надзор церкви над поведением прихожан, собор, ссылаясь на каноны св. Афанасия, поручал (§ 18 или 20) каждому священнику в течение года собирать отдельно мужчин и женщин, девушек, парней и малолетних и надлежащим образом увещевать их, мольбой и застращиванием, разузнавать о поведении каждого; если же его усилия окажутся недостаточными, то пусть он выведает настроение людей с помощью Других.

§ 19 (или 21) призывает народ (т.е. прихожан) «добровольно и с смирением» вносить подати в пользу священникам. Канон перечисляет эти подати: фрукты со всех плодоносных деревьев, установленная доля из «матаха» (мяса жертвенного животного), дар (плату) за совершение обряда венчания, одеяние за совершение обряда погребения, «жамоц» (дар за отправление церковной службы) для «обеспечения» священника одеждой и питанием за его служение церкви. Согласно §§ 20 и 21 (или 22 и 23) десятину платят: прихожане священнику, священник епископу, епископ католикосу, дабы «престолы оставались твердыми и без нужды», церкви – «великолепными».

Некоторые каноны (4-6, 8, 9, 12, 13, 15, 16, 22, 23) касались церковных обрядов. Последние два из них свидетельствуют об уступке собором латинянам по незначительным вопросам догмы. Этой и другими уступками, как отмечено М. Орманяном (§ 1123), армяне надеялись получить поддержку у них.

В заключение отметим, что Сисский собор 1243 г. стал последним канонодательным собором, т.е. собором, принявшим постановления нормативного характера. Далее, собор этот узаконил титул верховного патриарха – «католикоса всех армян» – фактически применявшийся еще с X века. Наконец, был установлен принцип согласно которому, каноны вступают в силу, когда они издаются в виде кондака (послания) католикоса.

Значение рассмотренных канонов заключается в следующем:

1) они имели своей целью упрочить авторитет и влияние церкви;

2) церковь преследовала преступления против семьи и нравственности;

3) ряд канонов; был направлен на борьбу против еретиков и свидетельствует об ожесточенной классовой борьбе.

§ 4. Нормативные и другие акты царей Киликии

Наряду с обычным правом, каноническими постановлениями и рецепированными нормами общественные отношения регулировались также в первую очередь нормативными актами и другими распоряжениями царей Киликии. Среди этих актов следует указать на жалованные грамоты. До нас дошли многочисленные дарственные грамоты армянских царей церквам, монастырям, высшим церковным чинам, дворянству, горожанам, орденам крестоносцев и другим иностранцам, осевшим в Киликии. Среди других актов царского двора был и разрядный список, в котором мы находим перечень важнейших должностных лиц, членов и родов аристократических фамилий и высшего духовенства.