История кельтских королевств - [50]
Так как существовало три разряда королей, было и три вида собраний (oenach):
"На собрании, созываемом верховным королем, верность которому должны были хранить правители нескольких туатов, могли присутствовать жители этих небольших королевств. Таковым, например, был Oenach Raigne для племен Оссори. Важнейшим из всех было провинциальное собрание, проводимое вблизи главной крепости, на котором присутствовали все племена провинции; оно продолжалось несколько дней, и существовала разработанная программа публичных дел и развлечений"[274].
Такими собраниями были Oenach Tailten в большом королевстве Уи Нейллов, Oenach Emna в королевстве Ульстер, Oenach Carman в королевстве Лейнстер, Oenach Teite (Nenagh) в Мунстере (Кашель) и Oenach Cruachan в Коннахте.
После короля шли знатные люди (flaithi), представлявшие собой военную аристократию и бывшие покровителями "людей искусства" (oes dana), поэтов, историков, правоведов, врачевателей и ремесленников. Третьим сословием было grad fene, рядовые свободные люди, возделывавшие землю и платившие королю налоги пищей. Свободный человек обычно был сelе, клиентом кого-либо из знати, "который, в обмен на фиксированные поставки провизии и определенное количество бесплатного труда, давал ему скот, который он пас на его земле, и гарантировал ему определенную защиту от насилия могучих соседей"[275].
Клиентела представляется основой преуспевания и социального положения знатного человека. Юридические трактаты различают два вида зависимости, по условиям договора, "свободную" зависимость и зависимость "крепостную". Отношения между патроном и клиентом состояли в выделении господином фьефа (rath) в виде скота в обмен на фиксированные выплаты, натурой или услугами, со стороны клиента. Плата рассчитывалась как ежегодная выплата в течение семи лет, равная одной трети стоимости фьефа. При "крепостной" зависимости, которое упоминается чаще всего, клиент получал в дополнение к rath оплату, равную цене чести патрона, и тем самым последний приобретал в отношении клиента дополнительные права — например, он получал право на треть виры, если клиент был убит. Однако "крепостной", как и "свободный", оставался свободным человеком. Отношения были договорными и могли быть расторгнуты любой из сторон при определенных условиях.
Большая часть трактата о "крепостной" зависимости посвящена деталям фьефа и выплат. Ежегодную выплату за шесть коров составляют один теленок стоимостью в три мешка пшеницы, засоленная свинья, три мешка солода, полмешка пшеницы и пригоршня тростниковых свечей. За 24 коровы выплата составляет откормленную корову, засоленную свинью, восемь мешков солода, мешок пшеницы и три пригоршни тростниковых свечей. Важное значение, придаваемое отношениям зависимости в ирландских правовых трактатах, напоминает нам то, что говорили о галлах Полибий и Цезарь. Нет сомнений, что это был древний кельтский институт; однако он не упоминается в валлийских законах.
Существовали рабы (mug m., cumal f.), вероятно по большей части военнопленные; впрочем, по всей видимости, они составляли малую часть населения.
Слово aire означает "свободный человек" и включает в себя как flaith (знать), так и aithech (простолюдин)[276].
В Ирландии был особый класс, который можно рассматривать как. подкласс знати, oes dana, которые получали благородный статус благодаря своему искусству. Oes dana, или образованный класс, включал судью, врачевателя, столяра, обработчика металлов и самого главного, поэта (fili), который, судя по всему, унаследовал многое от престижа друида языческих времен. В его обязанности входило прежде всего восхвалять своего господина, но также сохранять его генеалогию, быть сведущим в истории и литературе и быть мастером поэтического искусства. Существуют трактаты, перечисляющие метры, которые он должен знать, количество повестей, которые он должен уметь рассказывать, и другие ученые вещи, которые он должен изучать на протяжении курса в 12 лет. За свою службу он требовал богатое вознаграждение и мог сочинять сатиры на бережливых князей или знатных людей. Филид пользовался уважением и внушал страх, как индийский брахман. В этом христианском обществе он больше не был жрецом, но все еще обладал средствами прорицания, сходными с магией. Или, во всяком случае, он обладал ими в языческие времена, и традиция его магической силы сохранилась[277].
Именно трехчастную организацию общества, состоящего из жреца (fili), воина (ri) и земледельца (aire), с таким успехом возводил к индоевропейскому миру Дюмезиль. В Галлии Цезарем различались классы друидов, всадников и простолюдинов, так что ирландское общество унаследовало древнюю кельтскую и, очевидно, индоевропейскую структуру.
Единственным государственным должностным лицом, название которого нам известно, был rechtaire, контролировавший доходы короля.
В пределах туата важной единицей был род, а не отдельный человек. Для ирландского права род состоял из четырех поколений (derbfine), потомки общего прадеда; эта же группа первоначально была единицей и валлийского права[278]. Земля принадлежала всей группе, а в вопросах наследования и обязательств свою долю имели все члены
