История иудаизма - [252]

Шрифт
Интервал
(Philadelphia, 1996).

О кровавом навете см.: Y. Yuval, Two Nations in your Womb: Perceptions of Jews and Christians in the Middle Ages (Berkeley, 2006), 135–203; E. M. Rose, The Murder of William of Norwich (New York, 2015); о евреях средневековой Англии см.: P. Skinner, ed., The Jews in Medieval Britain: Historical, Literary, and Archaeological Perspectives (Woodbridge, 2003).

Йемен: L. Y. Tobi, The Jews of Yemen: Studies in their History and Culture (Leiden, 1999); Индия см.: N. Katz, Who are the Jews of India? (Berkeley, 2000); Китай см.: J. D. Paper, The Theology of the Chinese Jews, 1000–1850 (Waterloo, Ont., 2012); Эфиопия: S. Kaplan, The Beta Israel (Falasha) in Ethiopia: From Earliest Times to the Twentieth Century (New York and London, 1992).

О значении материалов из каирской генизы см.: S. C. Reif, A Jewish Archive from Old Cairo (Richmond, Surrey, 2000).


10. Иудаизм без Храма

3 Езд. 11:44–46; о Третьей книге Ездры (в латинской Вульгате — Четвертой книге Ездры) см.: M. E. Stone, Fourth Ezra (Minneapolis, 1990).

О Тиберии Юлии Александре см.: V. A. Burr, Tiberius Julius Alexander (Bonn, 1955); о реакции на катастрофу 70 года в целом см.: D. R. Schwarz and Z. Weiss, eds., Was 7 °CE a Watershed in Jewish History? (Leiden, 2012).

M. Goodman, ‘Sadducees and Essenes after 7 °CE’ в кн.: M. Goodman, Judaism in a Roman World (Leiden, 2007), 153–162; ИВ, VI, 4, 4; о позиции Иосифа Флавия по поводу разрушения Храма см.: M. Goodman, Rome and Jerusalem: The Clash of Ancient Civilizations (London, 2007), 440–449.

Иос. Апион, II, 193–196.

О Храмовой горе см.: Y. Z. Eliav, God’s Mountain: The Temple Mount in Time, Place, and Memory (Baltimore, 2005).

Менандр Лаодикейский. Эпидейктика (Epideictica) в кн.: Spengel, Rhet. Graec., vol. 3, 366.

О монетах Бар-Кохбы см.: L. Mildenberg, The Coins of the Bar Kokhba War (Aarau, 1984); о значении упоминаний священников и изображений Храма на мозаиках позднеантичной Палестины см.: S. Fine, ‘Between Liturgy and Social History: Priestly Power in Late Antique Palestinian Synagogues?’ в кн.: S. Fine, Art, History and the Historiography of Judaism in Roman Antiquity (Leiden, 2013), 181–193; Маймонид о жертвоприношениях: Море невухим (Путеводитель растерянных), 3, 32.

О ежедневной молитве о восстановлении Храма см.: Singer — Sacks, 86, 88.

М. Рош ѓа-Шана 4:1, 3–4.

ВТ Мегила 29a — «малое святилище» (ср.: Иез. 11:16); о средневековом литургическом искусстве см.: C. Roth, ‘Art’ в кн.: C. Roth, ed., Encyclopaedia Judaica, 16 vols. (Jerusalem, 1971), 3:522–523.

Singer — Sacks, 438 (молитва в дополнительной субботней службе, описывающая субботние жертвоприношения); Числ. 28:9–10 (цитата, включенная в молитву); ВТ Брахот 28b‑29a (традиция стандартизации молитв); Ис. 6:3 (в составе части молитвы «кдуша»).

О пиюте см.: Й. Яалом. Поэзия и общество в еврейской Галилее времен поздней античности (Тель-Авив, 1999) (ивр.); о позднеантичной и средневековой синагогальной музыке см.: A. Z. Idelsohn, Jewish Music: Its Historical Development (New York, 1992); о позе и плясках как составной части культа в иудаизме см. гл. 3.

О работе масоретов см.: I. Yeivin, Introduction to the Tiberian Masorah, trans. E. J. Revell (Missoula, Mont., 1980); о таргумах см.: D. R. G. Beattie and M. J. McNamara, eds., The Aramaic Bible: Targums in the Historic Context (Dublin, 1992); о тексте Песикты см.: W. Braude and I. Kapstein, trans., Pesikta de Rab Kahana (London, 1975), 25, 1 (с изменениями).

О женщинах в средневековых синагогах см.: A. Grossman, Pious and Rebellious: Jewish Women in Medieval Europe (Waltham, Mass., 2004), 180–188.

О средневековых миквах см.: Mikwe: Geschichte und Architektur jüdischer Ritualbäder in Deutschland (Frankfurt am Main, 1992); S. D. Gruber, ‘Archaeological Remains of Ashkenazic Jewry in Europe: A New Source of Pride and History’ в кн.: L. V. Rutgers, ed., What Athens Has to Do with Jerusalem (Leuven, 2002), 267–301.

М. Шкалим 1:1 (обязанность общины); ВТ Санѓедрин 47a (о желательности быть похороненным рядом с праведником); 4 Цар. 13:21 (цитата, включенная в текст); о захоронениях в Бейт-Шеариме см.: Z. Weiss, ‘Social Aspects of Burial in Beth She’arim: Archaeological Finds and Talmudic Sources’ в кн.: L. I. Levine, ed., The Galilee in Late Antiquity (New York, 1992), 357–71; T. Ilan, ‘Kever Israel: Since When Do Jews Bury their Dead Separately and What Did They Do Beforehand?’ в кн.: H. Eshel et al., eds., Halakhah in Light of Epigraphy (Göttingen, 2010), 241–54; M. Maier, The Jewish Cemetery of Worms (Worms, 1992).

М. Шабат 2:6–7.

Singer — Sacks, 302 (субботнее благословение), 610 (авдала).

Ch. Raphael, A Feast of History: The Drama of Passover through the Ages (London, 1972), 27 [230]; об удвоении праздников см.: S. Zeitlin, Studies in the Early History of Judaism (New York, 1973), 223–233.

Лев. 23:24; М. Рош ѓа-Шана 1:2. О развитии обычаев праздничной службы см.: A. P. Bloch, The Biblical and Historical Background of the Jewish Holy Days (New York, 1978).

О сложной истории «Коль Нидрей» и возражениях раввинов см.: I. Elbogen,

Продолжить чтение
Рекомендуем почитать
Западный Берлин и советская дипломатия (1963–1969 гг.)

На рубеже 1962/1963 гг. СССР на неопределенный срок отложил проекты заключения германского мирного договора и превращения Западного Берлина в «вольный город». Летом 1964 г. советская дипломатия окончательно перешла от идеи «вольного города» к концепции «самостоятельной политической единицы» Западный Берлин. Теперь острие советской политики было направлено не против позиций США, Англии и Франции в Западном Берлине, а против федерального присутствия в этом городе. После прихода к власти в СССР руководства Л. И. Брежнева советская политика в вопросе о Западном Берлине некоторое время оставалась такой же, как и во время «позднего Хрущева».

Древнерусское предхристианство

О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.

Вандалы — оклеветанный народ

На протяжении полутора столетий вандалы, имя которых стало, вследствие злонамеренной пропаганды, символом бессмысленного разрушения, играли решающую роль в мировой истории. Они пришли из Скандинавии, жили в Силезии, Южной Германии, Бургундии, Испании, Африке. Они потрясли античный мир, захватили Карфаген и поставили на грань уничтожения Римскую империю, но сами были ею уничтожены. Истории беспримерного взлета и падения оклеветанного народа посвящена новая книга Вольфганга Акунова.

Итальянское Возрождение

Книга является переизданием двухтомной монографии (т. I вышел в 1947 г., т. II — в 1961 г.), которая до сих остается единственным исследованием, охватывающим всю сложность исторической проблематики эпохи Возрождения в целом. Монография — классическое произведение не только советской, но и мировой марксистской историографии. Книга рассчитана на историков, филологов, искусствоведов, широкий круг читателей, интересующихся проблемами всеобщей истории.

Слухи, образы, эмоции. Массовые настроения россиян в годы войны и революции, 1914–1918

Годы Первой мировой войны стали временем глобальных перемен: изменились не только политический и социальный уклад многих стран, но и общественное сознание, восприятие исторического времени, характерные для XIX века. Война в значительной мере стала кульминацией кризиса, вызванного столкновением традиционной культуры и нарождающейся культуры модерна. В своей фундаментальной монографии историк В. Аксенов показывает, как этот кризис проявился на уровне массовых настроений в России. Автор анализирует патриотические идеи, массовые акции, визуальные образы, религиозную и политическую символику, крестьянский дискурс, письменную городскую культуру, фобии, слухи и связанные с ними эмоции.

Верховные магистры Тевтонского ордена 1190–2012

Тевтонский орден, один из трех крупных духовно-рыцарских орденов (наряду с орденами госпитальеров и тамплиеров, во многом послужившими для него образцами), возник в Святой Земле во время 3-го крестового похода (конец ХII века). С тех пор минуло более 800 лет, а орден существует и в наше время. Орден-долгожитель, он несет в себе дыхание далекого прошлого, заставляя наших современников взирать на него с любопытством и восхищением. История Тевтонского ордена представляет собой масштабное полотно, на котором запечатлены значимые события и личности; она естественно вписывается в историю стран Европы.