История иудаизма - [248]
ИВ, II, 8, 13 (женщины у ессеев); Филон о женщинах вообще: Филон, Апология 14; о женщинах у терапевтов: Филон. О созерцательной жизни, 32–33; 68; ср.: J. E. Taylor, Jewish Women Philosophers of First-Century Alexandria: Philo’s ‘Therapeutae’ Reconsidered (Oxford, 2006).
Филон. О созерцательной жизни, 21; ессей Иоанн: ИВ, II, 20, 4; III, 2, 1–2; ессеи и мученичество: ИВ, II, 8, 10.
Плиний Старший. Естественная история, V, 17, 73; Филон, Апология, 3; ИВ, II, 8, 2 и II, 8, 13; о ессеях после 70 года см. гл. 9.
Происхождение ессеев: ИД, XIII, 5, 9; Плиний Старший. Естественная история. V, 17, 73; происхождение «четвертой философской школы»: ИВ, II, 8, 1; ИД, XVIII, 1, 1.
ИД, XVIII, 1, 6; теократия: Иос. Апион, II, 165; о недовольстве заменой власти судей властью царей см.: 1 Цар. 8:7.
Описание «четвертой философской школы»: ИВ, II, 8, 1; ИД, XVIII, 1, 1 и XVIII, 1, 6; Иуда-галилеянин: ИВ, II, 8, 1 и ИД, XVIII, 1, 1; Иуда из Гамалы: ИД, XVIII, 1, 1; непохожесть на другие «философские школы»: ИВ, II, 8, 1; похожесть на фарисеев: ИД, XVIII, 1, 6; Иуда как вождь: ИД, XVIII, 1, 6.
ИД, XVIII, 1, 6 (привело к катастрофе).
ИВ, VII, 8, 1 (Масада), VII, 10, 1 (сикарии в Египте); II, 13, 4 (определение как террористов); о потомках Иуды см.: M. Hengel, The Zealots: Investigation into the Jewish Freedom Movement in the Period from Herod I until 70 AD (Edinburgh, 1989).
ИВ, IV, 3, 9 (наименование зелотов); IV, 3, 12 (способ ведения войны); о расколе среди повстанцев см.: Тацит. История, V, 12, 3–4.
ИВ, IV, 9, 10.
Элеазар, сын Симона: ИВ, II, 20, 3; ИВ, IV, 3, 7 (выборы нового первосвященника).
Лк. 6:15; Финеес: Числ. 25:1–15; Сир. 45:28; 1 Мак. 2:26; ревность о Боге как похвальное качество: Ин. 2:17; Гал. 1:13–14; М. Санѓедрин 9:6.
Менахем: ИВ, II, 17, 8–9; Элеазар бен Яир: ИВ, II, 17, 9; зелоты как отдельная от сикариев группа: ИВ, VII, 8, 1.
ИД, XVIII, 1, 1; Деян. 5:37.
ИВ, V, 3, 1; ВТ Йома 9b («беспричинная вражда»); M. Hadas-Lebel, Jerusalem against Rome (Paris, 2006) (ненависть к Риму).
Обоснование этого см.: M. Goodman, ‘A Note on the Qumran Sectarians, the Essenes and Josephus’ в кн.: M. Goodman, Judaism in the Roman World, 137–143.
Песни субботнего жертвоприношения: 4Q403, фр. 1, ст. 1, строки 30–34.
Введение в кумранистику: J. VanderKam and P. Flint, The Meaning of the Dead Sea Scrolls (London, 2005); о поселении в Кумране см.: J. Magness, The Archaeology of Qumran and the Dead Sea Scrolls (Grand Rapids, Mich., 2002).
Цитируемые фрагменты: 1QS, ст. 1, строки 1–20; ст. 9, строка 21.
О самоназвании общины см.: Schürer, History, 2:575, n. 4; цитируемый текст: 1QS, ст. 8, строки 5–10.
1QS, ст. 6, строки 7–10, 24–27.
CD — A, ст. 6, строка 19 (новый завет); ст. 16, строка 10 (женщины); ст. 9, строка 11 (собственность); ст. 11, строка 11 (рабы и рабыни); ст. 12, строка 1 (половые отношения); ст. 12, строки 6–11 (язычники); ст. 13, строка 15 (торговля).
4Q270, фр. 7, ст. 1, строки 13–14; комбинированный текст: 4Q265.
Участие жреца в трапезе: 1QS, ст. 6, строки 2–5; обучение: CD, ст. 13, строки 2–3; смотритель: CD, ст. 13, строки 7–9 (ср.: 1QS, ст. 6, строка 12); испытание неофитов: 1QS, ст. 1, строки 16–24; Шавуот: Юб. 6:17–22.
О свитке «Война…» см.: J. Duhaime, The War Texts: 1QM and Related Manuscripts (London, 2004); Храмовый свиток: 11Q19, ст. 51, строки 15–16; гимны: 1QH (H от ивр. ѓодайот — «благодарственные гимны»).
О кумранском комментарии на Аввакума (Пешер Хаваккук): к Авв. 1:5–1QpHab, ст. 2, строки 1–10; к Авв. 1:3–1QpHab, ст. 5, строки 9–12; CD BII, ст. 19, строка 33 — ст. 20, строка 8.
CD BII, ст. 20, строки 8–19.
4Q416, фр. 2, ст. 3, строки 12–13; 1QS, ст. 11, строки 8–9; о двух Мессиях см.: J. J. Collins, The Scepter and the Star: The Messiahs of the Dead Sea Scrolls and Other Ancient Literature (Grand Rapids, Mich., 2010).
О рукописи 4QMMT см.: J. Kampen and M. J. Bernstein, eds., Reading 4QMMT: New Perspectives on Qumran Law and History (Atlanta, 1996); о календарях см.: Schürer, History, 2:582; S. Stern, ‘Qumran Calendar’ в кн.: S. Stern, ed., Sects and Sectarianism in Jewish History (Leiden, 2011), 39–62; Нечестивый священник: 1QpHab, ст. 11, строки 14–18, к Авв. 2:15 (разрыв с общиной); ст. 12, строки 2–10, к Авв. 2:17 (грядущие страдания).
Община как искупительная жертва: 1QS, ст. 8, строка 6; о Храмовом свитке см.: J. Maier, Die Tempelrolle vom Toten Meer und das ‘Neue Jerusalem’ (Munich, 1997); о рукописи MMT, см., напр.: 4Q395, строки 3–9; в целом см.: M. Goodman, ‘The Qumran Sectarians and the Temple in Jerusalem’ в кн.: C. Hempel, ed., The Dead Sea Scrolls: Texts and Contexts (Leiden, 2010), 263–273.
Критика жертвоприношений: Ам. 5:21–24; Ис. 1:11–15; CD — A, ст. 11, строки 18–21; протест против храмового налога: 4Q159, фр. 1, строка 7.
1QS, ст. 5, строки 1–2; 4QMMTC (4Q397, фр. 14–21, строка 7); P. S. Alexander and G. Vermes, Qumran Cave 4. XIX. Serekh ha — Yahad and Two Related Texts (Oxford, 1998) (сыны Садока); о попытках извлечь больше исторических фактов из этих аллюзий к конкретным личностям см.: H. Eshel, The Dead Sea Scrolls and the Hasmonean State
В сборнике представлены публикации из ведущих изданий революционной России — газет и журналов, принадлежавших к различным направлениям общественной мысли того времени. Они отражали точку зрения консерваторов, либералов, анархистов, эсеров, меньшевиков, большевиков, участников национального движения на окраинах страны. В статьях рассматривается весь комплекс проблем, который был в центре внимания читающей публики: причины падения монархии, характер революционного движения, параметры будущей политической системы, предпочтительная избирательная модель, отношение к войне, национальный вопрос, экономическое положение, направления внешней политики и др.
Книга посвящена истории олимпийских игр Древней Греции. Автор в увлекательной форме рассказывает об античном спорте, о системе физического воспитания эллинов, знакомит читателя с древнегреческой мифологией. Книга рассчитана на широкий круг читателей.
Представленный сборник письменных источников и литературы по истории Украины и украинцев позволяет читателю ознакомиться с основными документами, материалами и научными работами XVI – начала ХХ века, касающимися проблемы развития географической, этнической и политической идентификации и самоидентификации украинского народа. Книга адресована не только специалистам, но и всем интересующимся историей русского (восточнославянского) этноса.
Степан Иванович Шешуков известен среди литературоведов и широкого круга читателей книгой «Александр Фадеев», а также выступлениями в центральной периодической печати по вопросам теории и практики литературного процесса. В настоящем исследовании ученый анализирует состояние литературного процесса 20-х – начала 30-х годов. В книге раскрывается литературная борьба, теоретические споры и поиски отдельных литературных групп и течений того времени. В центре внимания автора находится история РАПП.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
На рубеже 1962/1963 гг. СССР на неопределенный срок отложил проекты заключения германского мирного договора и превращения Западного Берлина в «вольный город». Летом 1964 г. советская дипломатия окончательно перешла от идеи «вольного города» к концепции «самостоятельной политической единицы» Западный Берлин. Теперь острие советской политики было направлено не против позиций США, Англии и Франции в Западном Берлине, а против федерального присутствия в этом городе. После прихода к власти в СССР руководства Л. И. Брежнева советская политика в вопросе о Западном Берлине некоторое время оставалась такой же, как и во время «позднего Хрущева».
Годы Первой мировой войны стали временем глобальных перемен: изменились не только политический и социальный уклад многих стран, но и общественное сознание, восприятие исторического времени, характерные для XIX века. Война в значительной мере стала кульминацией кризиса, вызванного столкновением традиционной культуры и нарождающейся культуры модерна. В своей фундаментальной монографии историк В. Аксенов показывает, как этот кризис проявился на уровне массовых настроений в России. Автор анализирует патриотические идеи, массовые акции, визуальные образы, религиозную и политическую символику, крестьянский дискурс, письменную городскую культуру, фобии, слухи и связанные с ними эмоции.