История иудаизма - [249]
(Grand Rapids, Mich., 2008).
Нечестивый священник в День Искупления: 1QpHab, ст. 11, строки 4–8; уничтожение врагов: 1QpHab, ст. 10, строки 2–5; ст. 13, строки 1–3.
1QSa, ст. 2, строки 20–21; ст. 1, строки 1–3; это установление было включено в тот же свиток, что и Устав общины из 1-й пещеры.
1QS, ст. 5, строки 1–6.
7. Границы разнообразия
Филон. О переселении Авраама (De Migratione Abrahami), 89, 91–92.
О названии талмид хахам см.: E. Schürer, rev. G. Vermes et al., The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, 3 vols. (Edinburgh, 1973–86), 2:333, n. 44; М. Авот 1:1–4, 6, 10, 12, 16.
М. Авот 1:7 (афоризм, приписываемый Нитаю); о развитии легенд о раввинах этого периода и невозможности написания их биографий см.: J. Neusner, Development of a Legend: Stories on the Traditions Concerning Yohanan ben Zakkai (Leiden, 1970); М. Хагига 2:2.
М. Брахот 8:1–4, 7; М. Эдуйот 4:8
М. Эдуйот 1:12 (школа Гилеля изменила свое мнение); М. Эдуйот 1:1; H. W. Guggenheimer, ed., The Jerusalem Talmud: First Order. Zeraim; Tractate Berakhot (Berlin and New York, 2000), 116.
J. Neusner, Rabbinic Traditions about the Pharisees before 70, 3 vols. (Leiden, 1971); B. T. Viviano, Study as Worship: Aboth and the New Testament (Leiden, 1978); Schürer, History, 2:333; Т. Дмай 2:13 (заучивание наизусть).
Об именах мудрецов см.: М. Авот 5:22 (Бен Баг Баг), 23 (Бен Гей Гей); о еврейских именах того периода см.: T. Ilan, Lexicon of Jewish Names in Late Antiquity, Part 1 (Tübingen, 2002).
Мф. 23:7 (обращение к Иисусу «равви»).
О «палате тесаных камней» см.: М. Санѓедрин 11:2; Сифрей Дварим 152 (изд. Финкельштейна).
О назореях: Числ. 6:1–21; S. Chepey, Nazirites in Late Second Temple Judaism (Leiden, 2005).
Деян. 18:18–21, ср.: 21:23–24; ИВ, II, 15, 1 (Береника); М. Назир 3:6.
Т. Дмай 2:2.
М. Трумот 4:3 (надлежащий размер возношения); Втор. 12:17; М. Маасрот 1:1 (продукты, подлежащие десятинному сбору), 2 (созревание); Т. Дмай 2:2 («надежный» и десятина).
Т. Дмай 2:14 (формальное заявление); бывший хавер: Т. Дмай 2:9; 3:4.
Т. Дмай 2:12 (испытательный срок); Т. Дмай 2:15 (дед по матери); 3:9.
Т. Дмай 2:13.
Т. Дмай 2:17 (дочь и жена хавера); 3:9 («змея»); Т. Авода Зара 3:10 (Гамлиэль).
М. Кидушин 1:9; ВТ Бава батра 75a (хаверим как ученые).
Филон. Об особых законах, I, 134.
О жизни и семье Филона см.: S. Sandmel, Philo of Alexandria: An Introduction (New York, 1979); о паломничестве: Филон. О провидении, II, 64; о посольстве: E. M. Smallwood, Philonis Alexandrini Legatio ad Gaium, 2d ed. (Leiden, 1970).
Евсевий Кесарийский. Церковная история, 2, 4, 2; см.: D. T. Runia, Philo in Early Christian Literature: A Survey (Assen, 1993), 212–234.
Филон. О сотворении мира (De Opificio Mundi), 8 (о Моисее как философе); Филон. Об особых законах, IV. 105–109.
Филон. Жизнь Моисея (De Vita Mosis), 74, 76; Филон. О декалоге (De Decalogo), 20.
Филон. Об изменении имен (De Mutatione Nominum), 15; D. T. Runia, Philo of Alexandria and the Timaeus of Plato (Leiden, 1986); A. Kamesar, ed., The Cambridge Companion to Philo (Cambridge, 2009).
Прем. 16:12; Филон. Кто наследник божественного (Quis Rerum Divinarum Heres Sit), 230–231; Филон. О сотворении мира, 24 (Логос как ум Господень); Филон. О снах (De Somniis), II, 188 и 183 (Логос между человеком и Богом).
Филон. О переселении Авраама (De Migratione Abrahami), 1–3.
Филон. Вопросы и ответы на книгу Бытия (Quaestiones in Genesim), I–IV, 2, 57; M. Niehoff, Jewish Exegesis and Homeric Scholarship in Alexandria (Cambridge, 2011); Филон. Аллегории священных законов (De Allegoriis Legum), II, 19–22 (Адам); Жизнь Моисея, 2, 40.
S. Belkin, Philo and the Oral Law (Cambridge, Mass., 1940) (о Филоне и раввинистической традиции); M. Niehoff, Philo on Jewish Identity and Culture (Tübingen, 2001) (о законах в целом); об Аристобуле: C. R. Holladay, Fragments from Hellenistic Jewish Authors, 4 vols. (Chico, Calif., 1987–1996), 3:153–155, 136–137, 185; Schürer, History, 3:582.
Филон. Об Аврааме (De Abrahamo), 99; о других аллегористах см.: Филон. О потомстве Каина (De Posteritate Caini), 41–42; О переселении Авраама, 89 (крайние аллегористы).
ИД, XVIII, 8, 1 (Иосиф Флавий о Филоне); Филон. Жизнь Моисея, 1, 1–2; об использовании Филона как источника Иосифом Флавием: ИД, XVIII, 1, 5 (ессеи); ИД, XVIII, 8 — XIX, 1 (Рим при Калигуле).
Свинина: Филон, О посольстве к Гаю 361–2; Об особых законах, IV. 100–101 (свинина как деликатес); M. Goodman, ‘Philo as a Philosopher in Rome’ в кн.: B. Decharneux and S. Inowlocki, eds., Philon d’Alexandrie: Un Penseur a l’intersection des cultures gréco-romaine, orientale, juive et chrétienne (Turnhout, 2011), 37–45.
J. Gutmann, ed., The Dura-Europos Synagogue: A Re — evaluation (1932–1992) (Atlanta, 1992) — о синагоге в Дура-Европос; Филон в раввинистических комментариях: Берешит раба, 1:1; Филон. О сотворении мира, 16; J. Weinberg, trans., Azariah de’ Rossi: The Light of the Eyes (New Haven, 2001); см. гл. 14.
ИД, XVIII, 3, 3.
Римские источники: Тацит. Анналы, XV, 44; Плиний. Письма, X, 96; раввинистические источники: P. Schäfer, M. Meerson and Y. Deutsch, eds.,
В сборнике представлены публикации из ведущих изданий революционной России — газет и журналов, принадлежавших к различным направлениям общественной мысли того времени. Они отражали точку зрения консерваторов, либералов, анархистов, эсеров, меньшевиков, большевиков, участников национального движения на окраинах страны. В статьях рассматривается весь комплекс проблем, который был в центре внимания читающей публики: причины падения монархии, характер революционного движения, параметры будущей политической системы, предпочтительная избирательная модель, отношение к войне, национальный вопрос, экономическое положение, направления внешней политики и др.
Книга посвящена истории олимпийских игр Древней Греции. Автор в увлекательной форме рассказывает об античном спорте, о системе физического воспитания эллинов, знакомит читателя с древнегреческой мифологией. Книга рассчитана на широкий круг читателей.
Представленный сборник письменных источников и литературы по истории Украины и украинцев позволяет читателю ознакомиться с основными документами, материалами и научными работами XVI – начала ХХ века, касающимися проблемы развития географической, этнической и политической идентификации и самоидентификации украинского народа. Книга адресована не только специалистам, но и всем интересующимся историей русского (восточнославянского) этноса.
Степан Иванович Шешуков известен среди литературоведов и широкого круга читателей книгой «Александр Фадеев», а также выступлениями в центральной периодической печати по вопросам теории и практики литературного процесса. В настоящем исследовании ученый анализирует состояние литературного процесса 20-х – начала 30-х годов. В книге раскрывается литературная борьба, теоретические споры и поиски отдельных литературных групп и течений того времени. В центре внимания автора находится история РАПП.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
На рубеже 1962/1963 гг. СССР на неопределенный срок отложил проекты заключения германского мирного договора и превращения Западного Берлина в «вольный город». Летом 1964 г. советская дипломатия окончательно перешла от идеи «вольного города» к концепции «самостоятельной политической единицы» Западный Берлин. Теперь острие советской политики было направлено не против позиций США, Англии и Франции в Западном Берлине, а против федерального присутствия в этом городе. После прихода к власти в СССР руководства Л. И. Брежнева советская политика в вопросе о Западном Берлине некоторое время оставалась такой же, как и во время «позднего Хрущева».
Годы Первой мировой войны стали временем глобальных перемен: изменились не только политический и социальный уклад многих стран, но и общественное сознание, восприятие исторического времени, характерные для XIX века. Война в значительной мере стала кульминацией кризиса, вызванного столкновением традиционной культуры и нарождающейся культуры модерна. В своей фундаментальной монографии историк В. Аксенов показывает, как этот кризис проявился на уровне массовых настроений в России. Автор анализирует патриотические идеи, массовые акции, визуальные образы, религиозную и политическую символику, крестьянский дискурс, письменную городскую культуру, фобии, слухи и связанные с ними эмоции.