История иудаизма - [236]
Вне Израиля вряд ли посмотрят косо на еврея, не соответствующего чьим-то религиозным ожиданиям: ведь в других странах еврейство, какое бы определение ему ни давалось, — по большому счету вопрос самоидентификации. В то же время еврейская самоидентификация может быть основана на самых различных признаках, не все из которых одинаково принимаются остальным еврейским миром. Реальность такова, что большинство евреев считает себя таковыми на том основании, что евреем является хотя бы один из их родителей, однако евреи только по отцу (таких много среди эмигрантов из бывшего Советского Союза, образовавших довольно крупные сообщества в Германии и Израиле) в ортодоксальных кругах евреями не признаются.
Еврейские обычаи, унаследованные от предков эфиопскими «бета Исраэль» (см. главу 9), Государство Израиль сочло достаточным основанием для того, чтобы признать их евреями и в 1990-х годах способствовать миграции немалой части их общины в Израиль, однако ортодоксальный раввинат по-прежнему относится к ним с подозрением. Притязания на еврейство ряда других общин, имеющих схожие с иудаизмом обычаи, из Южной Африки, Латинской Америки, Индии и Японии, еврейский мир в целом рассматривает как экзотические и не имеющие под собой оснований. На волне успехов генетики с 1970-х годов подобные случаи участились: так, представители этнической группы лемба, живущие в Зимбабве и ЮАР, указывают на результаты молекулярно-генетического исследования, говорящие о том, что некоторые их предки по мужской линии жили на Ближнем Востоке. Лемба соблюдают субботу, делают мальчикам обрезание и имеют пищевые запреты; они утверждают, что унаследовали эти обряды от своих еврейских предков. Кое-кто даже считает лемба одним из потерянных колен Израилевых, как, например, и общину «бней Менаше» с северо-востока Индии.
Либеральные евреи США, всегда готовые продемонстрировать свои антирасистские убеждения, нередко приветствуют такие притязания с безопасного расстояния. Куда меньше энтузиазма выражают они, когда некоторые христианские группы афроамериканцев — «черные евреи», или «черные израильтяне», — провозглашают себя единственными настоящими сынами Израиля, а этнических евреев — самозванцами. Как известно, христиане объявили себя истинным Израилем еще на заре своей истории, при размежевании с иудаизмом (см. главу 7), а в XX веке в крупных городах США возник целый ряд различных групп «черных израильтян», преданно соблюдающих обряды иудаизма, но имеющих особые догматы и названия, например «Хранители заповедей». Немало членов одного из таких сообществ под названием «Африканские еврейские израильтяне Иерусалима» поселились в Израиле; их не признали евреями и не предоставили автоматически гражданства, но право постоянного жительства они получили и в значительной мере интегрировались в израильское общество[184].
Более настороженно относятся израильтяне и большинство евреев диаспоры к утверждениям этнических евреев, перешедших в христианство, о том, что евреи, принявшие Иисуса, тем самым не нарушают заповеди иудаизма, но исполняют их. Самой известной из многочисленных групп, с 1960-х годов проповедующих так называемый мессианский иудаизм, является организация «Евреи за Иисуса», основанная в 1973 году с целью активной миссионерской деятельности в широких кругах еврейского населения. В начале XXI века общины мессианского иудаизма стали расти как грибы после дождя, особенно в США и Израиле. Характерной чертой этих общин является соблюдение субботы (а не воскресенья как святого дня) и главных еврейских праздников. Многие из них соблюдают и законы кашрута — если не по убеждению, то потому, что так легче найти общий язык с другими евреями. Иисуса они называют его еврейским именем Иешуа [4].
Для еврейского сообщества подобная миссионерская активность непривычна; единственная другая современная еврейская группа с таким же миссионерским пылом — любавичские хасиды (см. главу 19). По большей части еврейские общины различных направлений не контактируют друг с другом, и их разногласия по поводу определения еврейства можно игнорировать. Проблемы возникают чаще всего в связи с браком: в этом случае сомнения в еврействе одного из партнеров могут сделать брак по ортодоксальному закону невозможным. Как правило, это препятствие не имеет никакого отношения ни к личным религиозным убеждениям жениха и невесты, ни к тому, какие обряды они соблюдают, но теоретически любые возражения можно устранить, если тот, чье еврейство подвергнуто сомнению, пройдет длительную процедуру гиюра под контролем ортодоксального раввинского суда.
Еще труднее в ортодоксальном мире поддается разрешению проблема статуса мамзера (обычно это слово не вполне точно переводят как «незаконнорожденный»): дело в том, что Второзаконие запрещает тому, кто рожден в результате адюльтера или кровосмесительной связи, вступать в брак с другим евреем или еврейкой. Получить клеймо
