История иудаизма - [234]

Самоидентификация евреев-гуманистов имеет два аспекта, и оба они важны. Мы — евреи, часть еврейского народа, связанные древним родством и социальной судьбой со всеми евреями. Но мы связаны также и со всеми гуманистами, вне зависимости от их родственных связей и этнического происхождения. У кого-то из евреев-гуманистов более сильный эмоциональный отклик вызывает их еврейская самоидентификация. Для других евреев-гуманистов интеллектуальная и моральная верность идеалам гуманизма сильнее, чем связь с еврейством. Обе группы ценят свою еврейскую самоидентификацию, но в разной степени. Гуманистический иудаизм не требует выбирать одно из двух. Евреев-гуманистов радует и тревожит то же, что и других евреев. Праздники, Израиль, антисемитизм, изучение еврейской истории — вот лишь некоторые из примеров общих для нас интересов.

Вайн настаивает, что кредо гуманистического иудаизма выражается через утверждение, а не через отрицание:

Очень важно не позволять другим публично давать вашим воззрениям определение через их собственные приоритеты. Гуманисты не просто не верят в библейское сотворение мира — они верят в эволюцию. Они не просто не верят в действенность молитвы — они верят в могущество человеческих усилий и человеческой ответственности. Они не просто не верят в реальность сверхъестественного — они верят, что весь наш опыт обусловлен естественным… Для подлинно верующих главное — то, во что они верят, а не то, во что они не верят.

Небольшая община Вайна в городе Фармингтон-Хиллс первоначально мало чем отличалась от реформистской, но по мере разработки новой терминологии, отражающей верования членов общины, Вайн понял, что упоминания Бога из литургии можно вообще устранить, и заключил (вслед за логическими позитивистами), что, раз существование или несуществование Бога невозможно доказать, значит, само понятие не имеет смысла. С учетом неприкрытой враждебности широкой американской публики (не только еврейской) по отношению к подобным взглядам нужно немало мужества, чтобы их защищать, и к гуманистическому иудаизму относит себя лишь очень небольшое число евреев [10].

Появление понятия еврея-гуманиста было в значительной мере обусловлено двойным определением еврейства: по происхождению и по религии. Для некоторых евреев, живущих в диаспоре, сохранять светскую еврейскую самоидентификацию без поддержки того или иного социального института оказалось слишком трудной задачей. Евреям-агностикам часто удобнее оставаться членами религиозной общины: для них это просто центр социальной жизни, а в неверии их обычно не упрекают, если они не навязывают свои взгляды другим (так же поступают во многих приходах англиканской церкви). В середине XX века выдающийся гарвардский историк еврейской философии Гарри О. Вольфсон с издевкой писал о «теистах на словах», по социальным и политическим причинам скрывающих свое неверие. Младший современник Вольфсона, социалист и сионист Бен Гальперн, обвинил американских евреев в том, что они отступили в синагогу, как в крепость, чтобы их еврейство легче воспринималось американским обществом в целом: ведь это позволяет рассматривать еврейскую самоидентификацию так, как будто речь идет не более чем о вопросе частной религиозной веры.

Напротив, в Израиле, где национальность указывается в удостоверении личности, светские евреи весьма озабочены борьбой против религиозного принуждения, и движение за светский гуманистический иудаизм имеет своей основной целью развитие плюрализма и диалога между светскими и ортодоксальными представителями израильского общества. Один из рупоров этого движения, профессор эстетики и риторики из Тель-Авива Яаков Малкин, призывает студентов изучать иудаизм как светскую культуру[182]. Некоторые учебные заведения (например, колледж «Альма» в Тель-Авиве) даже были созданы специально для этой цели. В 1988 году Малкин написал «символ веры» светских евреев, названных им «свободными»:

Во что верят светские евреи? Свободные евреи — то есть евреи, свободные от владычества ѓалахической религии, свободные от исключительно религиозного толкования мицвот, от религиозного толкования еврейских праздников, традиций и культуры; евреи, свободные от единственно возможного закостенелого понимания Библии и постбиблейской литературы, — такие евреи верят в свободу выбирать пути реализации еврейского самосознания… Свободные евреи верят в Бога как персонажа своей главной книги и других классических работ еврейской литературы… Свободные евреи верят в Библию как в сборник литературных и исторических трудов… Свободные евреи верят в гуманизм и демократию как необходимые атрибуты иудаизма… Свободные евреи верят в плюрализм как фундаментальную основу еврейского самосознания и культуры на протяжении всей еврейской истории… Свободные евреи верят в открытость другим культурам… Свободные евреи верят в праздничные торжества, воплощающие уникальные семейные и общинные ценности… Свободные евреи верят в уникальность евреев как народа… Свободные евреи верят, что иудаизм — часть мировой культуры… Свободные евреи верят в еврейское образование как авангард социализации евреек и евреев всех возрастов [11].