История иудаизма - [126]

[Существуют] четыре типа поведения людей в том, что касается пожертвований бедным. Тот, кто хочет давать сам, но не [хочет, чтобы] давали другие, — враждебно относится к окружающим; [тот, кто хочет,] чтобы давали другие, но не он, — враг самому себе; тот, кто дает сам и побуждает давать других, — благочестив; тот, кто не [хочет] давать сам и не [хочет, чтобы] давали другие, — грешник.

Трактат «Авот» выделяется в корпусе раввинистических текстов акцентом на этических вопросах, хотя и в обоих Талмудах вскользь не раз говорится о том, как важны хесед («милосердие») и тшува («раскаяние»), а также обсуждаются основные темы Библии, в том числе тема Завета между Богом и Израилем. В большинстве остальных произведений раввинистической литературы этого периода этическое учение представлено не столь структурированно; позднее, в эпоху гаонов (VI–XI века), под влиянием исламской мысли появляется отдельный жанр этических наставлений. Самый ранний из известных нам раввинистических трактатов, посвященных исключительно вопросам этики, — последняя глава «Книги верований и мнений» Саадьи Гаона под названием «О поведении человека» [20].

В результате всестороннего обсуждения раввинами ѓалахи, пронизывавшей все стороны жизни, со временем сформировались ритуалы, принимавшие новые формы под влиянием раввинистических постановлений. Так, молитва кадиш, которой, возможно, первоначально отмечалось окончание урока в ешиве, к концу 1-го тысячелетия стала отделять один раздел синагогальной службы от другого:

Да возвеличится и освятится великое Имя Его в мире, сотворенном по воле Его. Да явит Он Свое царство при вашей жизни и в ваши дни, при жизни всего дома Израиля, вскорости, в ближайшее время. И скажем: амен. Да будет великое Имя Его благословенно вечно, во веки веков. Да будет благословляемо, и восхваляемо, и прославляемо, и возвеличиваемо, и превозносимо, и почитаемо, и величаемо, и воспеваемо имя Святого, благословен Он, превыше всех благословений и песнопений, восхвалений и утешительных слов, произносимых в мире, и скажем: амен! Да будут дарованы с Небес прочный мир и счастливая жизнь нам и всему Израилю, и скажем: амен! Творящий мир в Своих высотах, да сотворит Он мир нам и всему Израилю. И скажем: амен.

Среди новых ритуалов, возникших непосредственно в ешивах, самый яркий, пожалуй, — праздник Лаг ба-омер. Счет омера, предписанный в Библии, представлял собой просто ритуал, целью которого был отсчет дней от Песаха до Шавуота, однако в позднеантичных раввинистических текстах этот период стал временем траура — в связи с легендой, согласно которой в середине II века в дни омера вспыхнула губительная эпидемия, от которой умерло 24 000 учеников р. Акивы за то, что они «не почитали друг друга». Эпидемия, по преданию, прекратилась на 33-й день счета омера; в Лаг ба-омер праздновалась годовщина этого дня [21].

В этот период ешивы занимались главным образом разработкой ѓалахи и толкованием Библии. Но в раввинистических текстах просматриваются (возможно, на менее формальном уровне) и иные религиозные интересы, связанные с развитием других аспектов иудаизма, как предшествующих, так и последующих. Раввинская традиция сохранила эсхатологические тексты, например «Сефер Зрубавель» — книгу откровения, составленную на иврите в VII веке на территории Византийской империи. Апокалиптические видения в ней приписаны Зрубавелю (Зоровавелю), одному из вождей Иудеи в персидский период. Согласно этому откровению, первый мессия, «сын Иосифа», будет убит, но второй мессия, «сын Давида», победит врагов и возведет новый Храм. Подобный эсхатологический пыл вполне согласуется с мессианскими чаяниями евреев VII века — эпохи, когда в Палестину вторглись сначала персы, а затем арабы (см. главу 10). До наших дней дошел целый ряд откровений, созданных в эту эпоху; одни приписываются библейским героям, например Зрубавелю или Элияѓу, другие — раввинам-танаям, например Шимону бар Йохаю. Настоящие авторы упомянутых откровений вряд ли сами были раввинами, но важно отметить, что в раввинистических кругах подобные тексты в различных редакциях переписывались и в этот период, и позже [22].

Не без труда сочетаются с магистральным направлением раввинистической культуры и элементы мистики, время от времени возникающие в раввинистических текстах. Мишна в довольно неясных выражениях запрещает изучать определенные темы и определенные стихи Библии, в частности начало Книги Бытия и первую главу Книги пророка Иезекииля, где описывается видение божественной колесницы или трона: «Не дают истолкование законов о запретных половых сношениях в присутствии трех человек, ни дела Творения в присутствии двух, ни Колесницы в присутствии лишь одного, кроме случая, когда он — мудрец и понимает своим умом». Очевидно, что эти фрагменты считались потенциально опасными. Под «запретными половыми сношениями» имеются в виду правила, запрещающие связь между близкими родственниками; запрет на изучение данной темы, вероятно, установлен, чтобы не спровоцировать возбуждения присутствующих в результате слишком пристального изучения запретной связи. Схожей причиной, вероятно, объясняется то, что в эпоху Средневековья этот отрывок был выбран для публичного чтения (но не толкования) в синагоге в Судный день, то есть в одну из самых торжественных и серьезных дат литургического года. В истории Творения и видении Иезекииля содержатся, как считали, сокровенные тайны, изучать которые можно только тем, кто способен подойти к их изучению со всей серьезностью.