История иудаизма - [113]
В то время как из общественной религиозной жизни женщины и дети были частично исключены, в домашней литургии они были полноправными участниками. Уже в Мишне принимается как должное, что ответственность за поддержание религиозной жизни дома в ряде важных ее аспектов лежит на жене хозяина (и влечет серьезные последствия в случае пренебрежения): «За три нарушения Торы женщины умирают при родах: за недостаточно тщательное исполнение законов о ниде [ритуальной нечистоте], о хале и о зажигании [субботнего] светильника». Согласно Мишне, на закате солнца перед субботой мужчина должен отдать домашним три приказа, и один из них — «зажечь светильник». В большинстве направлений иудаизма женщины доныне вечером пятницы зажигают субботние свечи [17].
Для женщин, таким образом, подготовка к субботе была делом ответственным, зато они были полноправными участницами самого празднества, когда в пятницу вечером хозяин дома произносил благословение над вином и хлебом:
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, освятивший нас Своими заповедями, и благоволивший нам, и давший нам в наследие, по любви и благосклонности, святую Субботу Свою в память о Сотворении мира, — первый из святых праздников, напоминающий о выходе из Египта. Ибо нас избрал Ты, и нас освятил среди всех народов, и святую Субботу Свою по любви и благосклонности дал нам в наследие. Благословен Ты, Господь, освящающий Субботу!
А когда суббота подходила к концу, наступал черед обряда авдалы (ѓавдалы) — буквально «отделения» (субботы от рабочей недели), и схожее по форме благословение произносилось над вином, благовониями и зажженной свечой:
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, отделяющий святое от будничного, свет от тьмы, Израиль от народов, день седьмой от шести дней будних. Благословен Ты, Господь, отделяющий святое от будничного!
В нескольких вариантах службы авдалы, появившихся в позднем Средневековье, упоминается грядущее пришествие пророка Элияѓу, предвестника Мессии. Это отражение верований (зародившихся, судя по всему, у евреев Северной Европы после крестовых походов, вероятно, как отражение эсхатологических чаяний во времена жестоких страданий), согласно которым Элияѓу придет вечером в субботу [18].
Гибель Храма никак не отразилась на соблюдении субботы, однако в других аспектах литургический год значительно изменился: вместо паломничества в Храм трижды в год, которое прежде было центральным элементом культа, а теперь стало невозможным, появился годичный цикл праздников и постов, сохранившийся до наших дней. Главным событием весеннего праздника Песах стало чтение Агады (рассказа об исходе из Египта) во время пасхального седера — трапезы в канун Песаха. Постепенно, на протяжении веков, прошедших с 70 года, чтение Агады обрастало сопутствующими обычаями, рассказами и песнями:
Чем отличается эта ночь от всех других ночей? Во все другие ночи мы едим хамец [квасной хлеб] или мацу [пресный хлеб], а в эту ночь — только мацу. Во все другие ночи мы едим всякую зелень, а в эту ночь — только горькую зелень. Во все другие ночи мы не обмакиваем еду ни разу, а в эту ночь обмакиваем дважды. Во все другие ночи мы едим сидя или облокотившись, а в эту ночь — только облокотившись.
От квасной пищи воздерживались на протяжении всего праздника Песах — в соответствии с Библией в течение семи дней, при этом в первый и последний день не работали. В связи с потенциальными неточностями в календарях диаспоры (из тех соображений, что посланники, отправляемые в еврейские общины сообщить о начале нового месяца, могут задержаться) вне Земли Израиля каждый из в полной мере праздничных дней (то есть дней, в которые запрещена работа) стали удваивать; так, Песах длится вместо семи дней восемь [19].
Шавуот как таковой стал рассматриваться не столько как праздник урожая, сколько как праздник дарования Торы, хотя в синагогах на Шавуот принято читать Книгу Руфи (Мегилат Рут, букв. «свиток Рут»), что может отражать как тему сбора урожая ячменя, так и принятие Руфью законов Торы. Место других мегилот (свитков) в годовом цикле чтения обосновать сложнее: Песнь песней традиционно читается на Песах, а Екклезиаст на Суккот. В Пост 9 ава, который приходится на конец июля или начало августа и соблюдается в память о разрушении Храма как в 586 году до н. э., так и в 70 году н. э., читается Плач Иеремии, что вполне понятно. Пост 9 ава, наряду с постом на Йом Кипур, — единственные посты, которые длятся целые сутки, от заката до заката. Все остальные посты начинаются с рассветом, в том числе и Пост 17 тамуза (в этот день в 586 году до н. э. были пробиты стены Иерусалима, что предрешило падение города). С Поста 17 тамуза начинается трехнедельный период траура; в девять дней с 1 ава траур становится строже и достигает кульминации 9 ава.
На раннюю осень выпадает десять дней трепета и раскаяния между Рош ѓа-Шана (Новым годом, 1 тишрея) и Йом Кипур. В Библии о Рош ѓа-Шана сказано не так уж много: «да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание», но уже в Мишне Новый год рассматривается как начало дней покаяния, ибо «в Рош ѓа-Шана все люди мира проходят перед Ним [для суда] словно ягнята». Новогодняя синагогальная литургия, включающая трубление в шофар (бараний рог), признание своих грехов и мольбы Всевышнему о милости, более или менее устоялась к VI веку н. э., а в период раннего Средневековья становилась все более замысловатой благодаря добавлению многочисленных гимнов. Так как этот праздник по определению выпадает на первое число месяца, даже в Земле Израиля не все общины могли вовремя узнать о его начале, поэтому Рош ѓа-Шана и поныне празднуется два дня как в диаспоре, так и в Израиле [20].
Освобождение Бенито Муссолини из-под ареста немецкими коммандос под командованием гауптштурмфюрера СС Отто Скорцени стало классической операцией специальных частей в годы Второй мировой войны. Дерзкому налету на Гран-Сассо немцы присвоили кодовое наименование «Дуб». Освободив 12 сентября 1943 г. Муссолини, Скорцени вмиг стал диверсантом № 1 в Европе.Книга американского историка Грега Аннусека расскажет читателю о всех деталях этой громкой операции.Перевод: А. Бушуев, Т. Бушуева.
История, как известно, не терпит сослагательного наклонения. Однако любой историк в своих исследованиях обращается к альтернативной истории, когда дает оценку описываемым персонажам или событиям, реконструирует последствия исторических решений, поступков, событий, образующих альтернативу произошедшему в реальности. Тем не менее, всерьез заниматься альтернативной историей рискуют немногие серьезные историки.И все же, отечественная история предлагает богатейший материал для альтернативных исследований, ведь даже само возникновение нашего государства на бедных и холодных равнинах северо-востока Европы, да еще и с центром в ничем не примечательном городке, выглядит результатом невероятного нагромождения случайностей.
Из этой книги читатель узнает, что реальная жизнь кельтских народов не менее интересна, чем мифы, которыми она обросла. А также о том, что настоящие друиды имели очень мало общего с тем образом, который сложился в массовом сознании, что в кельтских монастырях создавались выдающиеся произведения искусства, что кельты — это не один народ, а немалое число племен, объединенных общим названием, и их потомки живут сейчас в разных странах Европы, говорят на разных, хотя и в чем-то похожих языках и вряд ли ощущают свое родство с прародиной, расположенной на территории современных Австрии, Чехии и Словакии…Книга кельтолога Анны Мурадовой, кандидата филологических наук и научного сотрудника Института языкознания РАН, основана на строгих научных фактах, но при этом читается как приключенческий роман.
В преддверии Курской битвы перед ВВС Красной Армии были поставлены задачи по завоеванию полного господства в воздухе, изгнанию люфтваффе с поля боя и оказанию эффективного содействия наземным войскам в разгроме врага. Итог ожесточенных двухмесячных боев, казалось бы, однозначно свидетельствовал: поставленные перед «сталинскими соколами» цели были достигнуты, небо над Огненной Дугой осталось за советской авиацией. Однако подлинная цена этой победы, соотношение реальных потерь противоборствующих сторон долгое время оставались за рамками официальных исследований.Как дорого обошлась нам победа? Какова роль люфтваффе в срыве попытки Красной Армии окружить орловскую и харьковскую группировки вермахта? Стало ли сражение над Курской дугой переломным моментом в ходе воздушного противостояния на советско-германском фронте? На эти и на многие другие вопросы вы найдете ответы на страницах этой книги.
Классическое произведение Корнелиуса Райана, одного из самых лучших военных репортеров прошедшего столетия, рассказывает об операции «Оверлорд» – высадке союзных войск в Нормандии. Эта операция навсегда вошла в историю как день «D». Командующий мощнейшей группировкой на Западном фронте фельдмаршал Роммель потерпел сокрушительное поражение. Враждующие стороны несли огромные потери, и до сих пор трудно назвать точные цифры. Вы увидите события той ночи глазами очевидцев, узнаете, что чувствовали сами участники боев и жители оккупированных территорий.
Издание завершает публикацию всех важнейших зарубежных материалов XVII в. о восстании С. Разина, остававшихся еще не опубликованными. (Первый выпуск — «Записки иностранцев о восстании С. Разина». Л., «Наука», 1968). В сборник вошли: брошюра о восстании, изданная в Лондоне в начале 1671 г., диссертация о Разине, защищенная и изданная в Германии в 1674 г., отклики на восстание западноевропейской прессы 1670–1671 гг. и записки Кемпфера о персидском походе Разина.Материалы комментированы и сопровождены источниковедческими статьями.Издание рассчитано на широкий круг читателей: учителей, студентов аспирантов, научных работников.