История инквизиции - [19]
В то время, как депутация от арагонских кортесов[18] предъявляла свои требования, инквизиторы, не теряя времени, вступили в должность и сожгли несколько новых христиан во время публичного и очень торжественного ауто-да-фе. Эти пытки довели до отчаяния маранов, которым грозила явная опасность.
Они опасались тех ужасов, которые происходили в Кастилии, где жертвы ежегодно насчитывались тысячами.
Увидав, что их ходатайства перед папой и королем ни к чему не приводят, они решили усмирить инквизиторов, убив некоторых из них.
Был составлен заговор. Первой намеченной им жертвой был инквизитор Пьер Арбуэс. Но осведомленный о грозившей ему опасности, он принял меры предосторожности.
Он носил на себе кольчугу, а под капюшоном — железную каску. Тем не менее заговорщики настигли его однажды в церкви у алтаря и, направив удары своих кинжалов в шею, неприкрытую кольчугой, нанесли ему рану, от которой он умер двумя днями спустя, 17 сентября 1485 года. Это убийство, вполне понятное со всех точек зрения, — ибо естественно, что каждый человек пытается защититься в присутствии инквизитора, и никогда не возбраняется кинуться с оружием на дикого зверя, — это убийство тем не менее было и должно было быть бесцельным. Однако, оно в действительности и не ухудшило положения новых христиан, ибо ничто не могло ухудшить положения, в которое испанцы были поставлены инквизиторами. Каково бы не было их озлобление и желание отмстить, им было бы невозможно превзойти самих себя: не дошли ли они, с самого начала, до той крайней точки, до которой может дойти извращенность жестоких людей, руководимых самым необузданным фанатизмом?
Но если это убийство не могло сделать инквизицию — раздражив ее — еще более отвратительной и более жестокой, чем она была первоначально, оно, в свою очередь, и не привело также к желаемым результатам.
Заговорщики считали, что пролитая кровь приведет остальных инквизиторов в священный ужас; они рассчитывали, что сам король и папа пойдут на уступки из страха перед новыми восстаниями в Арагонии и Кастилии.
Это было большой наивностью.
Злополучный труп, который лежал поперек дороги религиозной и политической тирании, не мог остановить ее хода. Она и не обратила на него внимания и продолжала спокойно истреблять народ. Впрочем, как я уже говорил раньше, дело шло не о каком-либо идейном вопросе, а лишь о частных и материальных выгодах, и нравственное чувство до такой степени отсутствовало у христиан, что все те, кто не принадлежал к числу обращенных евреев и считал себя вне подозрений, взялись за оружие для истребления заговорщиков и маранов. Восстание грозило перейти на улицах Сарагоссы в гражданскую войну, но вмешательство архиепископа водворило снова порядок и спокойствие.
Виновных арестовали, а затем были оказаны почести памяти Пьера Арбуэса, приобретшего славу мученика.
Ему стали приписывать разные чудеса, и Александр VII сопричислил его в 1664 году к лику святых.
Великомученику Пьеру Арбуэсу был воздвигнут великолепный надгробный памятник, под которым и было 8 декабря 1487 года погребено его тело, а на памятнике была выгравирована следующая надпись в обычно напыщенном стиле:
«Кто почивает под этим камнем? Другой, столь же твердый камень, добродетель которого удаляет отсюда всех иудеев; ибо священник Пьер — тот твердый камень, на котором Бог воздвиг свое дело (инквизицию). Счастливая Сарагосса! Ликуй, что на сем месте похоронен славный мученик. А вы, о иудеи, бегите отсюда, бегите немедленно, ибо сей драгоценный камень-гиацинт обладает свойством изгонять нечисть из этих мест».
Ничего не забыли, даже обычной игры слов относительно Пьера.
Арбуэсу была также воздвигнута статуя с прочувствованными надписями от Фердинанда и Изабеллы.
Мы приведем здесь лишь надпись королевы. «Королева Изабелла воздвигла этот памятник своему духовнику или, вернее, мученику Пьеру Арбуэсу, в знак ее особого и неизменного почитания».
А теперь возвратимся на землю и посмотрим, что стало с убийцами великомученика.
Можно легко догадаться, что инквизиция, имея такой хороший повод к наказаниям и к отмщению своих собственных и божеских интересов, не оставляла палачам много свободного времени.
Трудно подсчитать сколько семей подверглось более или менее серьезным испытаниям. Менее чем в несколько дней более двухсот жертв было истреблено в качестве еретиков, т. е., как врагов Сант-Оффицио, что в общем сводилось одно к другому.
Один из заговорщиков, Видаль де Уранэо, признался во время пытки во всем, что от него требовали и выдал столько соучастников, сколько этого хотели его мучители.
Внезапная смерть стольких людей повергла Арагонское королевство в скорбь, еще более усугубленную тем, что множество несчастных медленно погибали в смрадных тюрьмах инквизиции.
Среди высшей аристократии не было, быть может, ни одной семьи, не опозоренной приговором хотя бы одного из своих членов к ауто-да-фе, хотя бы в качестве «кающегося», т. е. одетого в «san benito» и отпущенного после публичной исповеди.
Самое незначительное указание принималось как доказательство, и дать приют беглецу считалось преступлением.
Любите путешествия? В 2012 году автор книги – историк, кинорежиссер Рубен Гини вместе со своей группой прошел 6 тыс. километров из Пекина до Индийского города Мадрас. Во время путешествия проводились съемки документального фильма, удостоенного нескольких международных наград, включая Президентскую премию Армении (2016). Фильм вызвал неожиданный интерес к неизвестной ранее истории шелкового пути. Сайт filmfestivals.com включил фильм в реестр лучших проектов 2014-го года. Данная книга – результат исследований, раскрывающих историю армян на Шелковом пути и в Китае.
Каким образом нацистская пропаганда уживается в каждом из нас с идеалами демократии, как Гитлеру удалось обмануть десятки миллионов своих современников, какие приемы обработки массового сознания применялись вчера и в чем состоит их опасность сегодня? Исчерпывающие ответы на эти вопросы дает книга известного харьковского журналиста Константина Кеворкяна. У вас в рука «Опасная книга» — будьте осторожны!
В книге исследуются дорожные обычаи и обряды, поверья и обереги, связанные с мифологическими представлениями русских и других народов России, особенности перемещений по дорогам России XVIII – начала XX в. Привлекаются малоизвестные этнографические, фольклорные, исторические, литературно-публицистические и мемуарные источники, которые рассмотрены в историко-бытовом и культурно-антропологическом аспектах.Книга адресована специалистам и студентам гуманитарных факультетов высших учебных заведений и всем, кто интересуется историей повседневности и традиционной культурой народов России.
Сборник посвящён советско-египетским отношениям 1958–1964 годов. Развитие этих отношений определялось как объективными причинами, так и характерами лидеров СССР и Египта – Н.С. Хрущёва и Г. А. Насера. В сборник включены документы и материалы о встречах двух руководителей в СССР, США и Египте, обмен посланиями между ними, воспоминания Н.С. Хрущёва, отрывки из книг о египетско-советских отношениях ближайшего соратника Насера М.Х. Хейкала.
Тельняшка была не всегда одним из символов моряков. Только в 1874 году полосатая фуфайка высоким Императорским указом получила официальный статус части амуниции русского моряка. Пришло время раскрыть главные загадки «морской души».
Книга представляет первый опыт комплексного изучения праздников в Элладе и в античных городах Северного Причерноморья в VI-I вв. до н. э. Работа построена на изучении литературных и эпиграфических источников, к ней широко привлечены памятники материальной культуры, в первую очередь произведения изобразительного искусства. Автор описывает основные праздники Ольвии, Херсонеса, Пантикапея и некоторых боспорских городов, выявляет генетическое сходство этих праздников со многими торжествами в Элладе, впервые обобщает разнообразные свидетельства об участии граждан из городов Северного Причерноморья в крупнейших праздниках Аполлона в Милете, Дельфах и на острове Делосе, а также в Панафинеях и Элевсинских мистериях.Книга снабжена большим количеством иллюстраций; она написана для историков, археологов, музейных работников, студентов и всех интересующихся античной историей и культурой.