История Индонезии - [26]

объявил себя махараджой с тронным именем Санграмадхананджая. Это был либо вассал, либо представитель дома Шайлендра. Из других правителей, которые относились к роду Шайлендра, известен махараджа Индра (по надписи 782 г., в которой, впрочем, под этим именем мог фигурировать и предыдущий махараджа — рака Панангкарана). Один из правителей Шайлендра после махараджи Индры — Самаратунгга — основал в 824 г. буддийское святилище и в связи с этим освободил от податей общины, которые находились во владениях рака Патапана, предоставившего для святилища подчиненные ему земли. Надо отметить, что при отсутствии прочного территориального объединения яванским Шайлендра удалось, опираясь на эксплуатацию густонаселенных рисопроизводящих долин Центральной Явы, организовать постройку огромных культовых комплексов буддизма ваджраяны, таких, как святилища и вихары (монастыри) в Кеду и в долине Прамбанан — это Боробудур, чанди Мендут, Павон, Каласан и другие. Строительство храмов, по масштабам и интенсивности значительно превосходившее культовое строительство в Шривиджае, свидетельствует о том исключительном значении, которое в яванском государстве придавалось идеологическому оформлению власти.

Матарам при Шайлендрах поддерживал, как и предшествующие государства, дипломатические и торговые контакты с танским Китаем, где страну по-прежнему именовали Хэлин. Такие посольства были в 813 и 818 гг. В 820 и 831 гг. посольства из Матарама назывались миссиями из страны Шэпо. При дворе Шайлендра в Матараме подвизались выдающиеся знатоки буддизма из Индии, например Кумарагхоша из Бенгалии, который был принят Санграмадхананджаей. Буддисты-аскеты с Ланки населяли монастырь Абхаягири при махарадже Самаратунгге.

Известны имена некоторых вассальных правителей линии Санджаи в конце VIII — первой четверти IX в. Их положение с трудом выявляется по источникам. В 907 г., около века спустя, махараджа Балитунг, перечисляя в надписи своих предшественников, правивших в Менданге (столичной области Матарама), и относя их к своим предкам из рода Санджаи, называет рака Панунггалана и рака Варака (соответственно ок. 780— ок. 800 и ок. 800—819). По списку Балитунга они были махараджами, но это не подкрепляется прямыми данными и указывает в лучшем случае на то, что рака отдельных областей Центральной Явы могли время от времени претендовать на данный титул по примеру Шайлендра или в силу родственных связей с ними. Кроме того, существует мнение, что на Центральной Яве в этот сложный период политическая ситуация не исчерпывалась отношениями двух династических линий (Шайлендра и Санджаи) с их владениями. Были другие самостоятельные (либо вассальные по отношению к Шайлендра) правители из каких-то других местных яванских родов. Таким мог быть правивший в Кеду после махараджи Санграмадхананджаи (то есть после 779 г.) владетель Халу, титуловавший себя древним австронезийским титулом монарха — рату.

Внутриэкономические отношения в яванском государстве отражены в данных эпиграфики. Судя по надписям, в VIII в. было больше строительства храмов, чем дарений земли и имущества. Еще ощущались отзвуки обычаев времен Тарумы: перечисления скота, «рабов» и проч. Типичная экономическая операция: строительство храма и создание одновременно с ним хозяйственного комплекса из земли и подаренных отдельно зависимых. Тогда же или чуть позднее происходит и закабаление некоторых изначально свободных общин. Перед нами картина архаического австрического[10] общества, во многом похожего на кхмерское VI—VIII вв. И поле, и рабы, и скот должны были образовать хозяйство «для регулярного использования» храмом.

Дарения земли начались в VIII в., как и во всех государствах ЮВА, с монархов. Потом, в первой половине IX в., монархи уже только строят, а местные чиновники и реже крупные светские владельцы дарят построенным храмам готовые поля (савахи) и необработанные «лесные» земли (лмах), но не общины; порой отдельно поля и отдельно зависимых земледельцев. Так создаются привилегированные владения духовенства — симы, получающие в это время первые иммунитеты. Термин «сима» используется в своем яванском понимании — не как храмовый участок, где стоит здание храма, а как привилегированное земельное владение, в данном случае — поле в свободной вануа, подчиненной местной администрации округа или чиновнику центральной власти. Похожим путем складывались владения духовенства и у кхмеров.

С начала IX в. крупные владельцы и местные власти во все большем количестве отдают землю (главным образом, видимо, храмам, построенным монархами); возможно, монархи их в этом поощряли, ослабляя экономически.

ВНУТРИПОЛИТИЧЕСКАЯ И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ МАТАРАМА В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ КОРОЛЕЙ-РАКА СЕРЕДИНЫ IX — НАЧАЛА X в.

Согласно широко известной точке зрения, в 30—40-х гг. IX в. в положении Шайлендра на Центральной Яве происходили изменения, связанные с тем, что санджаиты восстановили свою власть над большей частью Центральной Явы и закрепили за собой верховный титул махараджа рака. Потомки Санджаи, идеологическим кредо которых был традиционный сплав шиваизма и культа предков династии, стремились покончить с зависимостью от Шайлендра и восстановить былые политические позиции, но в основе сложившейся политической ситуации была не борьба религиозных направлений Религиозные различия отходили на второй план при междинастических контактах и тенденциях к религиозному синкретизму. В конце правления Шайлендра в долине Прамбанан строились и буддийские и индуистские культовые сооружения. За приверженностью к внешним проявлениям официальной религиозной доктрины стояло соперничество феодальных группировок и религиозно-идеологическое обоснование сакральности королевской власти, ее незыблемости.