История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - [400]
Западничество — это общая идейная позиция по одному из ключевых вопросов русской культуры и исторри, вопросу: «Россия и Запад». Первоначальное единство западников, или европейцев, как их называли славянофилы, основывалось на ориентацию на общечеловеческие ценности, на необходимости осуществления европеизации. В идейном развитий западничества принято выделять два течения: умеренное (либеральное), к которому принадлежали П. В. Анненков, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, И. С. Тургеневой революционное {социальное), представителями которого были В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. П. Огарев. Отношения между двумя этими течениями были достаточно-таки сложными. Как отмечал А. И. Герцен, «до ссылки между нашим кругом и кругом Станкевича не было большой симпатии. Им не нравилось наше почти исключительно политическое направление, нам не нравилось их почти исключительно умозрительное. Они нас считали фрондерами и французами, мы их сентименталистами и немцами»[1886].
Идейную основу умеренного течения образует либерализм, под которым понимается «общественное течение, отстаивающее индивидуальную свободу, ее максимальную независимость от социальных коллективов и государства, частную собственность, рыночную экономику, с минимальным участием в ней государства»[1887].
У истоков идеологии либерализма стоит Павел Васильевич Анненков (1812-1887). В 40-х гг. был близок к кругу друзей Белинского и Герцена, в идейной атмосфере которого сложились его западнические воззрения. В основе его воззрений лежат ценности западноевропейской культуры, к которым он относил гуманистическое отношение к человеку, утверждение справедливости, создание общественных отношений на базе разума и взаимной выгоды. Россию Анненков оценивал в основном с позиций европейской культуры. Он считал, что, несмотря на многовековую изолированность России от Запада, к середине XIX в. она целиком «стоит в европейской цивилизации».
Будучи страной консервативной и косной, Россия может развиваться под влиянием Запада, культурные ценности которого могут служить внешним источником для ее прогресса. Как убежденный западник, Анненков критически отнесся к спорам между славянофилами и западниками. Идеологии и тех, и других представляют собой две стороны единого процесса пробуждения русского самосознания, стремящегося понять смысл исторической судьбы России. Указывая на единый идейный источник западников и славянофилов (любовь к Отечеству, стремление к либеральным изменениям), на достоинства каждого из направлений, Анненков затем вскрывает их недостатки. Так, «революционных западников», Белинского I и Герцена он подвергает критике за то, что они ошибочно связывают будущее России с воплощением идей западноевропейского социализма. I Славянофилов же он критиковал за их якобы ложное положение об уни- н кальности и автономности «русской цивилизации».
; Другим идейным вдохновителем либерального направления в западничестве был Тимофей Николаевич Грановский (1813-1855). В лице Гра- I новского, по словам А. И. Герцена, «московское общество приветствовало; рвущуюся к свободе мысль запада, мысль умственной независимости и " борьбы за нее»[1888]. Грановский прочно закрепился в русском общественном i сознании как Учитель и наставник, Лучший выразитель гуманизма в исто- I рической мысли России. Он активный участник страстных идейных сра- | жений западников и славянофилов. Будучи членом московского кружка, Грановский испытал сильное влияние Станкевича, во многом определившего его историческое мировоззрение. В основе последнего лежала диалектика Гегеля.
Он критически относился к историко-философским конструкциям славянофилов. Он был убежденным противником славянофилов, о которых он отзывался в очень нелицеприятной форме. Так, незадолго до своей смерти, подводя итог своему отношению к славянофильству, Грановский писал: «Эти люди, в лице Аксаковых, Самариных и братии противны мне, как гробы. От них пахнет мертвечиною. Ни одной светлой мысли, ни одного благородного взгляда. Оппозиция их бесплодна, потому что основана на отрицании всего, что сделано у нас в полтора столетия новейшей истории… Последнее слово их системы — православная патриархальности, не совместная ни с каким движением вперед»[1889]. Грановский подверг резкой критике один из устоев славянофильского учения — идею исключительности русской общины. В своих публичных лекциях по истории Западной Европы, которые он читал в Московском университете, Грановский не противопоставлял «цветущую Россию гниющему Западу», не говорил о величии православия и вообще мало говорил о христианстве. Он выступал как проповедник общечеловеческого единства народов Европы. В своих западнических симпатиях он отводил большую роль Петру I в русской истории.
