История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - [36]
Подводя итог реконструкции гомеровской мифологии, можно отметить, что в целом она была теогоничной. Вместе с тем в ней просматриваются уже отдельные элементы философичности, а именно: деантропо- морфизация Океана и Судьбы, которая понимается скорее как деперсофи- ницированная сила, выраженная в форме абстрактного понятия Мойра, высокая оценка такого человеческого качества, как разумность, в которой не трудно усмотреть будущий Логос первых античных философов.
3.3Л .2. Мифология Гесиода
Гесиод как второй после полулегендарного Гомера величайший древнегреческий рапсод был исторической личностью, а дошедшие до нас его поэмы — плод индивидуальной творческой работы. Год его рождения примерно 730 г. до н. э. Среди сохранившихся текстов, приписываемых традицией Гесиоду, относятся три поэмы {«Теогония», «Труды и дни», «Щит Геракла») и множество фрагментов. В контексте обсуждаемой здесь темы непосредственное значение имеет «Теогония», «Труды и дни» же, которые являются своеобразным руководством по ведению хозяйства и моральным кодексом, представляют интерес прежде всего для историков, экономистов, которые могут почерпнуть важнейшую информацию об экономических, социальных, политических аспектах жизни древних греков гомеровской эпохи, когда в Элладе происходило становление классового общества.
Поэма Гесиода «Теогония» {«Происхождение богов») — более развитая по сравнению с поэмами Гомера форма греческой мифологии классического периода. Если гомеровская мифология была чистой теогонией, го мифология Гесиода космотеогонична, она представляет собой более сложное структурное образование, более рационалистична и философична: в ней элементы космогонии тесно переплетаются с элементами теогонии.
В качестве начала Вселенной Гесиод называет Хаос — естественное, природное начало, под которым подразумевается беспредельная, неоформленная субстанция, бездна, зияние. Представление о Хаосе как «зиянии», «бездне» возникло у Гесиода, видимо, под влиянием восточной космогонии, начало которой олицетворяется разделением земли и неба, вследствие чего и возникает «бездна».
На второй ступени космотеогонического процесса вслед за Хаосом рождается «Широкогрудая Гея» (Земля), «Сумрачный Тартар» (Подземелье, Преисподняя), «Эрос Сладкоистомный» (бог любви, но в данном контексте божество космического порядка, организующее мир прочих богов), «Черная Ночь» (Нюкта) и «угрюмый Эреб» (бог вечной тьмы), которые родились из Хаоса.
На третьей ступени «сочетавшись в любви» с Эребом (Мраком) Нюкта (Ночь) родила свои противоположности Эфир (свет, бесплотная субстанция, окружающая землю) и Гемеру («сияющий День»). Гея же произвела «Звездное Небо» (Уран), Нимф (богини чащ и лесов), Понт («Шумное море бесплодное»).
Четвертая ступень характеризуется рождением Геей, «разделившей Ложе с Ураном», титанов (Океан, Кой, Крий, Гиперион, Напет, Крон «хитроумный»), титанид (Фея, Рея, Фемида «великая», Тефия «миловидная», Мнемосина (матерь муз), Феба «златовенчанная»), киклопов (Бронт, Стероп, Арг) и гекатенхейров (буквально: Сторукие — Котт, Бриарей, Гиес).
И, наконец, на последней, пятой ступени титан Крон и его сестра ти- танида Рея, сочетавшись в любви, произвели на свет пятое поколение богов: Зевса и других олимпийских богов: Гестию, Деметру, Геру, Аида. После победы Зевса над своим отцом Кроном мироздание приобретает ту картину, которая дана в гомеровской мифологии>6.
Такова схема космотеогонии Гесиода. Из осуществленной выше реконструкции становится очевидной высокая степень рассудочности, систематичности мифологии Гесиода. Особенностью мифологии Гесиода является то, что над пантеоном греческих богов возвышается природное, естественное начало — Хаос, с которого зарождается космогония, не имеющая религиозного характера (сами собой возникают Хаос, Земля, Тартар и Эрос как первоначальные потенции) и только потом постепенно изначальные стихии антропо^орфизируются, приобретая способность производить потомство. Эта деперсонализация и демифологизация первых существ мироздания свидетельствуют о рационализации мышления Гесиода. Более того, у Гесиода обнаруживаются и отдельные зачатки диалектической мысли на третьей ступени его космотеогонии, где Нюкта (Ночь) дает начало своим противоположностям Эфиру (Свету) и Гемере (Дню). Что касается гесиодовской космогонии в целом, то она оказала ощутимое влияние на мифологию орфиков — религиозного течения, зародившегося в Северной Греции и распространившегося в VI в. до н. э. на всю ее остальную часть, на творчество Солона и Эсхила. Оценивая в целом творчество Гесиода, можно утверждать, что он стал первым систематизатором мифологии, особенно космогонических и теогонических мифов, одним из зачинателей предфилософии.
3.3.1.3. Мифология орфиков
Значительный вклад в становлении ранней греческой философии внесла мифология орфиков, получившая свое название от легендарного фракийского певца Орфея, вокруг имени которого слагались священные книги этого религиозного учения. Орфею традиция приписывала многие сочинения, в том числе и «орфические гимны», но почти все они погибли еще в Античности. Основным источником об орфическом миросозерцании, оказавшем значительное влияние на раннюю греческую философию, особенно на пифагореизм, служат неоплатоники, которые ссылались на родственные им по духу орфические творения.
Экспансия новой религиозности (в формах оккультизма, магии, мистицизма, паранаучных верований, нетрадиционных методов лечения и т.п.) - одна из примет нашего времени. Феномен новой религиозности радикально отличается от исторически сложившихся, традиционных для данного общества религий, и при этом не сводится исключительно к новым религиозным движениям. В монографии рассмотрен генезис новой религиозности, проанализированы ее основные особенности и взаимосвязь с современной массовой культурой и искусством. Для специалистов в области культурологии, религиоведения, философии, студентов гуманитарных вузов и широкого круга читателей.
Интеллектуальная автобиография одного из крупнейших культурных антропологов XX века, основателя так называемой символической, или «интерпретативной», антропологии. В основу книги лег многолетний опыт жизни и работы автора в двух городах – Паре (Индонезия) и Сефру (Марокко). За годы наблюдений изменились и эти страны, и мир в целом, и сам антрополог, и весь международный интеллектуальный контекст. Можно ли в таком случае найти исходную точку наблюдения, откуда видны эти многоуровневые изменения? Таким наблюдательным центром в книге становится фигура исследователя.
Лоренцо Валла — итальянский гуманист, родоначальник историко-филологической критики, представитель исторической школы эрудитов, крупнейший этический мыслитель эпохи Возрождения, понявший библейскую и античную этику в ключе обновленной логики. Л. Валла создал динамичную этику, предвосхитившую предприимчивость Нового времени. Умение подбирать точные аргументы, изящество стиля, убедительное сопоставление разных точек зрения делает труды Валлы школой этической философии. Начатые Валлой дискуссии о свободе воле, о природе желаний, о намерениях воли и сейчас создают рамку философского осмысления нашей повседневной жизни.
В своей книге Тимоти Мортон отвечает на вопрос, что мы на самом деле понимаем под «экологией» в условиях глобальной политики и экономики, участниками которой уже давно являются не только люди, но и различные нечеловеческие акторы. Достаточно ли у нас возможностей и воли, чтобы изменить представление о месте человека в мире, онтологическая однородность которого поставлена под вопрос? Междисциплинарный исследователь, сотрудничающий со знаковыми деятелями современной культуры от Бьорк до Ханса Ульриха Обриста, Мортон также принадлежит к группе важных мыслителей, работающих на пересечении объектно-ориентированной философии, экокритики, современного литературоведения, постчеловеческой этики и других течений, которые ставят под вопрос субъектно-объектные отношения в сфере мышления и формирования знаний о мире.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.