История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - [38]

От этих «семи мудрецов» до нас дошли их краткие, достопамятные мудрые изречения, афоризмы, в которых выражена в обобщенной, всеобщей форме жизненная, житейская практическая мудрость. Такого рода высказывания, афоризмы общего характера Аристотель обозначал греческим термином «гнома».

По своему содержанию и назидательному стилю выражения большинство гном представляют собой нравственные максимы, что свидетельствует о формировании нравственного самосознания эллинов. Все дошедшие до нас гномы принято подразделять на три вида. К первому виду гном как раз и относятся нравственные {этические) изречения. Вот некоторые из них: Клеобул: 1. «Мера лучшего всего». 2. «Отца надо уважать».

   3. «Будь здоров и телом и душой». 3. «Лучше быть ученым, чем неучем».

   4. «Будь сдержан на язык. Удовольствие обуздывай». 5. «Силой не делай ничего».

Солон: 1. «Ничего слишком». 2. «Не лги, но говори правду». 3. «Родители всегда правы». 4. «Не будь дерзким». 5. «Почитай богов». 6. «Знаешь — так молчи».

Хилон: 1. «Старшего уважай». 2. «Над попавшим в беду не смейся».

   3. «Язык твой пусть не обгоняет ума». 4. «Повинуйся законам». 5. «Не желай невозможного». 6. «Обуздывай гнев». 7. «Ничего слишком; всё хорошо, что в меру».

Питтак: 1. «Знай меру». 2. «Владей своим». 3. «Что возмущает тебя в ближнем, того не делай сам». 4. «Друга не хули и врага не хвали: не расчетливо это».

Биант: 1. «Большинство людей дурны». 2. «Берись [за дело] не спеша, а начатое доводи до конца». 3. «Соображай, что делаешь». 4. «Слушай побольше». 5. «Говори к месту». 6. «Бери убеждением, а не силой».

   7. «Приобретай: в молодости — благополучие, в старости — мудрость».

Второй вид гном — это изречения более чем нравственные, они имеют глубокий мировоззренческий, философский смысл. К ним принадлежит следующая гнома Хилона — «Знай себя». Правда, по другим источникам, это пресловутое изречение приписывается Фалесу.

И, наконец, третий вид гном — гномы Фалеса: 1. «Старше всего существующего бог, ибо он не рожден». 2. «Прекраснее всего мир, ибо он есть произведение бога». «Больше всего пространство, ибо оно всё содержит в себе». 2. «Быстрее всего ум, ибо он обегает всё». 3. «Сильнее всего необходимость, ибо она имеет власть над всем». 4. «Мудрее всего время, ибо оно открывает всё»[133].

Если проанализировать эти изречения Фалеса, то сразу бросается в глаза их принципиальное отличие от предыдущих типов гном своей логической и лингвистической структурой. Если первые два вида гном имеют назидательный, поучительный характер, без обоснования того, почему надо поступать так или иначе, то изречения Фалеса представляют собой по содержанию мудрые мировоззренческие афоризмы, в которых содержится объяснение того, что утверждается, иными словами, дается ответ на вопрос «почему?». А, как известно, с ответа на этот вопрос началась история теоретического, обоснованного, полученного дедуктивным способом, знания. Это были первые шаги на пути к греческой философии.

3.3.1. Ионийская философия

Как известно, история греческой философии началась в Ионии, в том регионе Древней Греции, где в силу удобного ее географического положения (Иония располагалась на западном побережье полуострова Малая Азия) впервые древнегреческая мифологическая предфилософия соединилась с восточными пранаучными знаниями. Это и предопределило характер и основное содержание ионийской метафизики как натурализм, в котором «суть вещей представляется разуму как непосредственное безразличие метафизического и физического»[134], а это значит, что сущность вещей мыслится как простая всеобщая сущность особого рода. Но поскольку ионийская философия произрастает из недр мифологического мышления, и она несет на первоначальных этапах своего становления его отпечаток, то сущность вещей представляется пока разуму в мифологизированной, т. е. символической форме, стало быть, она несет в себе дополнительную, смысловую нагрузку. Всё это дает основание принимать первоначала ионийцев не буквально в их вещественной форме, не как определенный физический субстрат, а нечто метафизическое.

Поэтому традиционный перевод древнегреческого термина архэ, которым обозначается так называемые первоначала ионийцев следовало бы в соответствии с духом и интенциями ранней греческой мысли переводить как первозакон, первоприцип, первоидея бытия. Так можно предположить, что вода Фалеса, воздух Анаксимена, огонь Гераклита и т. п. — это скорее не природные стихии, из которых всё возникает и в которые в конечном итоге всё превращается, а по сути своей фундаментальные всеобщие законы бытия, согласно которым совершаются изменения и взаимопревращения вещей. Подобно тому, как в ньютоновском мире всеобщим законом природы выступает закон всемирного тяготения, в картине мира Фалеса — закон воды. Это мое предположение в какой-мере подтверждается и тем фактом, что уже Гераклит, как известно, прямо называл свой огонь Логосом. Вот, к примеру, один из его характерных фрагментов (64): «…огонь разумен и является причиной управления всем»⁰.

Суть и основополагающие принципы ионийской философии можно сформулировать в следующих фундаментальных положениях: