История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - [34]
Послеаристотелевская философия осуществлялась в принципиально новых культурных условиях, именуемых культурой эллинизма, В эпоху эллинизма чувственно-материальный космос рассматривается преимущественно как субъект, универсальный организм. А это значит, что космос трактуется как субъективная человеческая данность, не нарушавшая при этом нималейшим образом общеантичного внеличностно-обьективного и чувственно-материального космоса как абсолюта. По словам Лосева, «эллинизм субъективирует эллинские духовные ценности, психологизирует их»>2. Эпоха эллинизма охватывает исторический период, который начался от завоеваний Александра Македонского и длился до падения Западной Римской империи.
Эпоха эллинизма делится на три основных периода: 1) период раннего эллинизма (IV—I вв. до н. э.), включающий такие влиятельные направления ранней эллинистической мысли, как эпикуреизм, скептицизм и стоицизму 2) период среднего эллинизма (I в. до н. э. - II в. н. э.), характеризующийся образованием различного рода синкретичных, эклектичных концепций и направлений, к каковым можно отнести стоический платонизму 3) период позднего эллинизма (III—VI вв. н. э.), представленный прежде всего такой влиятельной философией, как неоплатонизм в его различных исторических формах: ранний римский неоплатонизм Плотина и Порфирия, сирийский неоплатонизм Ямвлиха и афинский неоплатонизм Прокла Диодоха, которым собственно и завершилась античная философия.
Поздний эллинизм существенно отличается от двух предыдущих периодов тем, что здесь чувственно-материальный космос трактуется как тождество субъекта и объекта, выражающееся в конструированной Плотином диалектической мифологии. Данное обстоятельство дало основание Лосеву полагать, что античная философия никогда не выходила за рамки мифологии: она началась с мифологии, в частности, нерасчлененной, до- рефлективной мифологии, которая была преодолена путем рефлексии и кончилась мифологией рефлективной, т. е. диалектикой мифа, с исчерпанием которой погибла вся античная философия>3.
Что касается источников античной философии, то для ее различных периодов имеются источники различной сохранности и полноты. Наибольшую трудность в этом плане представляет период ранней классики, произведения представителей которого канули в Лету. Важнейшими источниками по ранней греческой философии являются труды Платона и Аристотеля, а также античная доксография, донесшая до нас отрывочно дословные цитаты из произведений древних философов. К античной док- сографической литературе относят традиционно труд ученика Аристотеля Теофраста «Мнения физиков», «Собрание мнений» Аэция, «Мнения философов» Псевдо-Плутарха, «Моралии» Плутарха Херонейского, «Воспоминания о Сократе» Ксенофонта, «Жизнь Пифагора» Ямвлиха,
«Строматы» Климента Александрийского (вторая половина. II — начала III в.), книга Диогена Лаэрция «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» (III в.), книги Секста Эмпирика (III в.): «Против ученых», «Три книги пирроновых изложений» и другие.
Ранняя греческая философия
3.3.1. Эгейская предфилософия
В соответствии с изложенной выше периодизацией античной философии я перехожу к реконструкции первого периода эпохи классики — ранней классики, когда происходило формирование ранней греческой философии, а именно греческой предфилософии в условиях архаичного античного общества.
Греческая предфилософия зародилась в регионе Эгейского моря, где впервые в истории западного мира сложилась одна из древних цивилизаций — эгейский мир. В районе Эгейского моря сложились и взаимодействовали три культурные общности: древнейшая из них критская, или минойская; кикладская, расцветшая на островах; элладская — в собственно Греции. Отражением критской культуры в материковой Греции была культура микенская.
Решающим событием для античной культуры было принятие греками в IX в. до н. э. через посредство финикийцев семитского алфавита, что способствовало созданию и распространению письменной греческой культуры. У порога многовековой греческой литературной традиции стоят два шедевра древнегреческой литературы — «Илиада» и «Одиссея» Гомера, которые являются одним из важнейших ранних источников эгейской предфилософии, именуемых обычно гомеровской мифологией.
3.3.1 Л. Мифология Гомера
Прежде чем перейти к реконструкции гомеровской мифологии следует вкратце остановиться на так называемом «гомеровском вопросе». Гомеровский вопрос — это вопрос о личности Гомера и об авторстве и происхождении «Илиады» и «Одиссеи». Этот вопрос обсуждает в литературе уже несколько столетий и на сегодняшний день большинство исследователей полагают, что вероятнее всего Гомер — это не историческая, а легендарная личность, биография которого полна удивительных, фантастических историй.
Что касается знаменитых эпических поэм, то литературная критическая традиция ставит под сомнение авторство Гомера на том основании, что литературный стиль и язык «Илиады» и «Одиссеи» столь разнятся между собой, что они не могут принадлежать одному и тому же автору. В лучшем случае великий аэд мог быть лишь автором одной из них. Скорее всего, приписываемые Гомеру поэмы есть плод творения греческого народного эпоса, который передавался в устной традиции из поколения к поколению, а позже был облачен в письменный текст под именем Гомера. Такой позиции придерживался отечественный гомеровед А. Ф. Лосев, который писал: «Подлинным и настоящим автором гомеровских поэм является
