История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - [32]

.

Своеобразие мифологического мышления и его принципиальное отличие от теоретического можно показать на примере таких понятий и принципов, как каузальность (мифологическое сознание мыслит ее по принципу: после этого, значит, по причине этого; появление ласточек летом является причиной его наступления), отношение целого и части (с точки зрения мифа часть есть непосредственно целое и действует как таковое: часть представляет собой ту же самую вещь, что и целое), тождество функционального и субстанциального (все свойства и виды деятельности, все состояния и отношения привязаны к материальному субстрату), пространство и время (они понимаются как сакральные и предстают в мифе не как ориентации в пределах эмпирического мира восприятия, а как формы, с которых может быть считана мифологическая форма жизни).

Отдельно следует сказать о понимании пространства и времени в мифе. Мифическое время — время сакральное, что означает, что оно течет не от прошлого через настоящее к будущему («стрела времени»: так оно трактуется с точки зрения профанного [научного] понимания), а прошлое и настоящее сливаются, растворяются друг в друге. А именно: миф есть реальность, правда, особая, сакральная реальность, сакральное событие, произошедшее «в начале всех начал» и ставшее моделью для подражания, воспроизводится в современных культурах (в настоящем) в ритуальной форме в том его изначальном, неизменном виде, как оно было впервые осуществлено нашими далекими предками. То есть в мифе все современные события происходят по аналогии с событиями далекого мифического времени, которое легко переходит в мифическое пространство. Мифическое пространство — это пространство жизни рода со своим тотемом. Время жизни рода и его тотем определяют мифическое пространство. В этом пространстве легко совершается переход от прошлого к настоящему и наоборот.

Таковы вкратце характерные черты мифологического мышления. Разумеется, рассмотренными выше моментами не исчерпывается его характер и своеобразие. Но, как представляется, этого достаточно для его сопоставления в дальнейшем с научным знанием и выявления их специфики.

Возникновение рационального знания, или Переход от мифа к логосу

Теперь, после того как реконструированы характерные черты мифологического мышления, можно обратиться непосредственно к рассмотрении: одного из величайщих духовных переворотов человечества — перехода oi мифа к логосу. Процесс превращения мифа в логос — это длительный исторический процесс, начавшийся в эпоху неолитической революции. Он характеризуется ростом, углублением рационализации познавательной составляющей нашего сознания. Начало его обычно связывают с мифологическим сознанием эпохи мезолита, конец — время, когда сам миф стал объектом рационализации, иными словами, время обратного перехода от логоса к мифу. А это значит, что процесс перехода от мифа к логосу завершается не просто формированием познавательной способности человека к теоретической рефлексии и самосознанию, но и способностью логоса рационально постигать сам миф.

В социально-экономическом и историко-культурном плане переход от мифа к логосу обусловлен разрывом родо-племенных связей, глубинными социально-экономическими преобразованиями, формированием новых социальных и культурных связей, что привело к расширению мотивационной, целевой и смысловой сферы сознания, к его качественной перестройке. На место первобытного мифологического сознания выступила новая историческая форма самосознания — рациональная (логическая), которая в отличие от мифологического мышления, функционирующего в пределах вещей и их свойств, воспроизводит уже отношения вещей. Тем самым познавательная деятельность принимала абстрактный характер, вырабатывала такие логические формы мышления, как понятие, суждение, умозаключение: Именно развитие дедуктивных форм знания, т. е. знания, полученного посредством логического вывода, способствовало становлению рациональной рефлексии над миром бытия. Со временем объектом рефлексивного мышления оказываются и сами мифы. Они подвергаются рационализации, что свидетельствует о завершении процесса перехода от мифа к логосу и начале новой интеллектуальной революции — перехода от Логоса к Теории как самой развитой формы рационального знания, т. е. к теоретическому знанию, каковым исторически первым было знание философское.

Глава 3. Античная философия

Античный культурно-исторический тип рациональности

Под термином античная философия понимается система философских концепций, учений и школ, сформировавшихся в недрах и на основе древнегреческой и древнеримской культур примерно с VII-VI вв. до н. э. до начала VI н. э. За этот длительный, более чем тысячелетний, период существования античной философии в Древней Греции и Древнем Риме существовало столь множество различных, порой даже исключающих друг друга по своим духовным интенциям и содержанию философских школ, что едва ли они могут быть подведены под один общий знаменатель. На самом деле у них есть одно общее — все они сформировались и развивались в контексте одно культурно-исторического типа рациональности —