История церкви, рассказанная просто и понятно - [37]
Цель Климента была ясна. У философов-гностиков, живших с ним в одно время, он взял не только внешний облик и формы изъяснения, но и те проблемы, о которых они говорили. Если, скажем, он обсуждал вселенную и ее смысл – столь излюбленную гностиками космологию, – то не стремился доказать, будто эти идеи совершенно ложны, и быстро их отвергнуть; вместо этого он указывал на то, как фундаментальные вопросы религии – о сотворении мира, о существовании зла в этой жизни, о спасении через Слово Божье, Иисуса Христа, – обрели в христианском откровении свой глубочайший, раз и навсегда данный ответ. Он хотел быть апостолом, отправленным в эллинистический интеллектуальный мир. Его цель была не только и даже не прежде всего богословской, – но пастырской. А его более великая цель состояла не в том, чтобы побеждать в спорах, но в том, чтобы приводить людей ко Христу и вести их к спасению.
Это было рискованно, особенно в Александрии, где царил гностический дух в версии Валентина. У Церкви была причина опасаться греческой философии и литературы. Языческая религия пронизывала классическую литературу, и эта система взглядов, одновременно религиозная и философская, искажала ключевые христианские убеждения. Источники сведений были скудны, и новообращенным христианам часто приходилось делать выбор между умной, красноречиво защищаемой ересью или скромной ортодоксией. Любой просвещенный христианин в современной светской школе поймет эту проблему. Климент решительно намеревался предложить третью возможность.
Как и еретики-гностики, ученые Александрии ставили себе цель привести христианство в соответствие с мыслью времени. Это придало философии определенную положительную роль. Климент утверждал, что философия – подготовка к христианству. «Итак, прежде пришествия Господа, – говорит он в самом начале своих “Стромат”, – философия была необходима эллинам для достижения некоторого рода правоты, a ныне она оказывается необходимою для приведения к истинному благочестию тех, коих дух не иначе может открыться для истинной веры, как путем выводов из посылок или после предварительных опытных доказательств… Она была для Эллинов таким же руководителем, каким был и закон для Евреев, и приводила их как детей ко Христу».
Методы Климента и Оригена резко противоречили методам гностиков-еретиков. Те выстроили свою философскую основу для христианства и заковали апостольскую благую весть в оковы, а Климент и Ориген остались искренне верны сути послания Петра и Павла, даже начав исследовать его подтекст.
Климент и Ориген отличаются от гностиков еще одним: христианским поведением – и это очень важно. Многие гностики-еретики считали, что получение знания никак не связано с развитием характера. А как иначе? Ведь и материя, и тело – по сути своей извращенное зло! Но Климент настаивал: духовное озарение приходит к тем, кто чист сердцем; к тем, кто достаточно смирен, чтобы идти с Богом, словно дитя с отцом; к тем, кого влечет к нравственному поведению не страх наказания и не ожидание награды – и к тем, кто любит добродетель ради нее самой. Так вера позволяла взойти через знание к блаженному прозрению за пределы этой жизни и узреть искупленных, единых с Богом. Основа для этой возможности мистического союза – образ Божий, насажденный творением.
И здесь перед нами раскрывается фундаментальный конфликт между Климентом и гностиками-еретиками. Валентиниане отвергали творение как порождение некоего злого божества, а Климент ставит творение в центр. Он верил, что Бог насадил благое семя истины во всех своих разумных созданиях. Христиане могут учиться у эллинов, ибо любая истина и любая добродетель, где бы их ни нашли, исходят от Создателя.
Так служение Климента отметило важную веху в развитии христианской доктрины. После него мысль эллинов соединилась с мыслью христиан. В великих святых и богословах более позднего восточного христианства эта связь закрепилась. Без нее были бы невозможны потрясающие богословские достижения ранних церковных Соборов. И на фундаменте этого союза возвел свои здания гениальный Ориген.
II век миновал – и в Александрии началось гонение на христиан. Климента заставили бежать из города, но, как говорил Платон, «нужда изобретать заставит», и Климент поручил школу необычайно одаренному восемнадцатилетнему юноше.
Даже в столь юном возрасте Ориген показал себя достойным преемником Климента. Он относился к философии столь же восторженно, как его учитель, и тоже возводил жажду знаний, которую испытывали люди, к деянию Бога:
Стоит нам увидеть восхитительное творение человеческого искусства, и мы тут же стремимся исследовать природу, стиль, итог его произведения на свет. А размышление о творениях Божьих волнует нас и рождает в наших душах несравнимо более сильную жажду познать принцип, метод, цель сотворения. Это желание, эта страсть несомненно заложены в нас Богом. И как глаз ищет света, как тело наше алчет пищи, так и разум наш впечатлен… естественным желанием знать истину Божью и причины того, что мы наблюдаем.
Ориген (185–264), великий александрийский учитель, всегда считал объяснение Священного Писания своей главной задачей
