История Бога Азера - [12]
Из написанного нами получается, что истинным родом Адама, подчинившие себе землю и небо, это потомки Нифтали (Неоптолем-Ф.Г.Б.): пиры (фараоны), абдалы, сейиды и др. святые. Благодаря именно сверхчеловеческим способностям они мудро правили во всем мире более 5000 лет. О распространившихся в средние века для властвования над миром Эфталитах, (т. е. «Фати эл Ата» — Ф.Г.Б), которых также называли абдал, мы уже писали. Китайцы называли эфталитов Эта (Ада/Йада), что также имеет значения Ата (в смысл. святой отец) или употребляется в этом смысле (В.В.Бартольд Т.11.часть1.М.63. стр.180.). Именование этого рода Гун, также как и Кутии, связано с появлением этого рода с неба. Название одной ветви эфталитов кушанами свидетельствует о связи кушанских шахов с названием касси и т. д. Отметим, что ат-Табари царя кушанов называет хаканом тюрков.
С другой стороны мы знаем, что Неоптолем является сыном Хилла, который в другом имени своем Ахиллом, является «понтарх» ом, т. е. «владельцем Понта», что связано с тем, что в Понте он играл роль Бога Гора. Происхождения рода матери Пирра, т. е. Неоптолема из Фессалии и его связь с именем Фтия доказывает истинность написанного нами. Тождественность имени Пирр, с именем Пирра показывает, что она одновременно является матерью всех эллинов и женой Девкалиона. А это означает, что древнегреческие легенды в той или иной форме непосредственно относится к богу Аман и к его истории. То, что Девкалион (от слова — дев/дева/вед/бод означает маг, шаман, а слова калион — гилан/гел/галл/галилей имеет значение род Богов) является сыном Прометея, означает, что Мидия и есть истинная родина всезнающих святых. В легендах волшебница Медея, т. е. Мидия одновременно является дочерью царя Колхиды Ээты. Названия Колхида расшифруется как «Гел Худа», т. е. бог страны Гелов (рода святых). А имя Ээта, т. е. Ата (ад/аид) означает, что страна мертвых и есть тело верховного Бога Атума. Поэтому аид/ад одновременно является кадесом. С другой стороны наличие гор под названием Ата / Ада в Азербайджане известно ученым. Согласно древним текстам, Александр, т. е. Парис после рождения был брошен в горы Ида и его вырастил медвежонок. В «Китаби Деде Горгуд» е эту роль играет сын Аруза Басат. В легенде Парис становится сыном Приама, что имя Парис здесь имеет значение «дух Пира». Получается, что Парис тождествен с Исмаилом из Торы и он создан в очень глубокой древности и остался на небесах до судного дня, как Ага сын Хатора, Иисус сын Марии и т. д. Женитьба Париса на дочери Бога реки Кебрен Эноне, отражает мысль об объединении в себе Эннеады, состоящих из девятки Богов. Наконец, то, что Парис, т. е. Александр украл Елену, что привело к Троянской войне, соответствует тому, что написано в «Разграбление дома Салур Газана» в «Китаби Деде Горгуд» е — бойню в судный день. Строительство Искандером (Александр) Дербендской вороты и становлением причиной Троянской войны в судный день в роли Париса, означает, что Искандер, как и Ной, здесь играет два роля: роль Бога — сотворивший мир и роль последнего пророка. Н Гянджеви называет Искандера «Рухулгудс», что выражает понятие «дух кадусии» — «дух Иерусалима». Значит, Искандер является Богом, которого греки называют Куриос, т. е. Бог Гор. А русские этого Бога называют Господь, что связано со словом гос / гуз, имеющем значение «жизненной энергии», и вышеотмеченным именем Бога Пта. Значит, слово Господь означает «Огуз Пта». В «Ветхом Завете» евреи называют Бога — Саваот, что переводится как Саба Ата. В «Септуагинт» е имя Саваот переведено как Пантократор. Выходит, что небесная земля — это Понт, а Кратор — Гор Ата, т. е. Бог Гор. Интересно, что в древнегреческих письменах главный алтарь Бога Амана находиться в Сива/Саве, являющимся Ливийским оазисом. А в другом тексте, Мидийцы считаются Ливийским племенем. Название Саба эл, (т. е. земля-народ Саба) в Азербайджане сохранилось в топонимах как Сабаил, Савалан, Шабран и т. д. А выражение «Субхан Аллах» означает — Саба Аллах, т. е. Бог «утренней зари». По этой логики Рахман Аллах носит идею Ра-Амон Аллах, т. е. Бог Амон-Ра. Из всего этого выходить, что название Ливия, как и слово «вилая», Баал, Алби на суфийском языке означает «земля предков». Получается, что Понт, являющейся родиной Бога, в действительности — Ливийский оазис, т. е. небесная царства Саба (Габа-Ф.Г.Б.).
С другой стороны Понт, Пинд — это гора между Фессалией, Македонией и Эпиром. Первые сведение о том, что Понт является родиной Бога, отмечаются еще в древнеегипетских письменах. Б.А.Тураев сообщает, что в этих письменах земля Бога указывается как непостижимая страна и сведение об этом стране в сказках передаются из поколение в поколении. В настенной надписи Дейр ал Бахрин, с приходящего в Пунт (Понт) удивлением спрашивают: «Как вы пришли в эту страну, которую не знают египтяне? Вы пришли сюда небесным путем, или морем божественный земли? Или вы торжественно прибыли путем Ра?». В древнеегипетских письменах именование Бога Амона, бородатым Мадаем Пунта и передача ею целого Пунта какому-то царю, доказывает, что действительно Амон есть Бог. В «Библии» Понтий Пилат, т. е. властелин Понта, пришедшего в судный день, прикрепляет Иисуса Христа к крестовому дереву, т. е. к древу мира, являющемуся миром духов. Получается, что Бог во время «замена земель» трон Пунта передает Иисусу Христосу.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Слово «самурай» – синоним отважного воина, сражающегося за высокие идеалы и ставящего честь выше своей жизни. Влияние самурайского военного сословия, долгое время первенствующего в Японии, способствовало превращению всего японского народа в «нацию самураев». Новая книга Вольфганга Акунова выходит в серии «Документы и материалы древней и новой истории Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма», ибо самурайство – японский аналог христианского рыцарства, архетипом которого стал Орден бедных соратников Христа и Храма Соломонова.
Тридцатилетний опыт преподавания «Божественной комедии» в самых разных аудиториях — от школьных уроков до лекций для домохозяек — воплотился в этой книге, сразу ставшей в Италии бестселлером. Теперь и у русского читателя есть возможность познакомиться с текстами бесед выдающегося итальянского педагога, мыслителя и писателя Франко Нембрини. «Божественная комедия» — не просто бессмертный средневековый шедевр. Это неустаревающий призыв Данте на все века и ко всем поколениям людей, живущих на земле. Призыв следовать тому высокому предназначению, тому исконному желанию истинного блага, которым наделил человека Господь.
Библия учит нас понимать историю как Божественное откровение, как пространство диалога человека и Творца. Как в этой связи осмыслить событие тоталитаризма, отбросившее свою тень на весь XX век? Были ли у него духовные причины? Если сейчас, после краха нацистского и советского режимов, происходит исход в некое посттоталитарное время, то что это значит? Как должно измениться христианство и другие религии? Какое в духовном смысле будущее может ждать Россию и Русскую православную церковь? Что произойдет с иудео-христианскими отношениями после возвращения евреев на Святую Землю? Какое место русской святости в новой духовной реальности? И что такое русская святость сейчас? В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
Книга является переработанной и дополненной версией кандидатской диссертации на тему «Анализ мифологической составляющей восточнославянского язычества», которая была защищена автором в 2008 году в Нижегородском государственном педагогическом университете. В книге рассматривается вопрос о сущности такого сложного явления, как восточнославянское язычество, намечаются возможные направления его изучения на современном этапе развития науки, делается попытка реконструкции представлений восточных славян о солярных божествах. Книга делится на два взаимосвязанных блока: теоретико-методологический и историко-этнографический.