Истоки славян - [48]
Подробные изыскания данных, которые подтвердили бы нахождение земли готов в Скандинавии, позволили сделать вывод, что «как письменные источники, так и современный археологический материал опровергают исход готов или тех, кто впервые стал называть себя готами из Швеции». Более того, «уже как минимум более двадцати лет тому назад мысль о том, что готы не выходили с юга Швеции, сделалась хрестоматийной в шведских программах по истории» >{57}.
«Носители этого имени (готы) жили в симбиозе со многими народами, растворяясь в других народах, и как отметил Вольфрам, так и не образовали собственной народности, зато сделались рассадником исторических мифов. Большей частью народы, носившие имя готов, могли локализоваться в Восточной Европе или в Центральной и Южной Европе, т. е., повторяя слова Брайчевского, готы никогда не являлись „чистыми“ германцами, поскольку носители этого последнего имени были исходно связаны с севером Европы» >{57}.
Л. П. Грот, в свою очередь, сделала вывод, что «история носителей имени готов — это история тех непрочных полиэтнических образований, которые жили как „войско“, а не как „народ“».
Прокопий Кесарийский, непосредственный участник войн с готами и вандалами в своей книге «Война с вандалами» >{58, кн.1, гл. 2} писал, что «в прежнее время готских племен было много и много их и теперь, но самыми большими и значительными из них были готы, вандалы, визиготы и гепиды. В прежнее время, правда, они назывались савроматами (сарматами — прим.) и меланхленами. Некоторые называли эти племена гетами».
Во втором веке н. э. готы расширили свое влияние до бассейна реки Варта и западнее, где жили вандалы («Vandali») по соседству с островными ругами («ульмеругами») >{59, п.26}. Под давлением готов вандалы мигрировали к верховьям Эльбы, а во второй половине второго века н. э. поселились на северо-западных землях Дакии.
Иордан в труде «О происхождении и деянии гетов» >{59} описал маршруты экспансии готов по землям венедов, вытесняя их и, вероятно, присоединяя в свои ряды. Археологические исследования выявили, что, видимо, под давлением готов произошло расширение пшеворской культуры в юго-восточном направлении в район северо-запада Дакии, включая верховья реки Тиса >{61, 62}. Часть мигрантов достигла среднего течения Дуная с образованием северокарпатской культуры.
Большая часть славян осталась на своих землях. Далее готы, пройдя топи бассейна Припяти, к середине 3 века вышли к Южному Бугу и в степи правобережья Днепра. Часть готов (остготы или гревтунги) переправилась через Днепр и мигрировала в верховья реки Донец. Оттуда готы повернули на юг и, пройдя в междуречье Днепра и Дона, достигли территории севернее Тавриды. Считается, что одна из ветвей восточной миграции готов достигла Кубани. Вторая часть готов (вестготы или тервинги), не переходя через Днепр, мигрировала на юг от Днепра и достигла устья Дуная, где заселилась на территории черняховской культуры Причерноморья (2–4 века н. э.; территории Молдовы, Западной Украины, Румынии). Восточной границей вестготов стало русло реки Днестр.
Б. А. Рыбаков >{47} рассматривал черняховскую культуру, как изначально территорию протославян. В состав черняховской культуры входили даки, фракийцы (в том числе геты, жившие на правом берегу нижнего течения Дуная), племена Северного Причерноморья, преимущественно правобережья Днепра, включая лесостепь (скифы, сарматы, анты), и племена, мигрировавшие с Прибалтики (восточные венеды, готы, гепиды).
В середине 3 в.н. э. остготы смогли занять северную и центральную часть Тавриды (Крыма). Приняв тактику морских походов приазовских боранов на многочисленных лодках, готы позаимствовали от сарматов и организацию своей конницы. Как писал Г. В. Вернадский, «первоначально готы воевали пешими, но после своей миграции в Южную Русь они должны были приучиться к верховой езде, поскольку лишь всадники имели какие‑либо шансы в степной войне» >{12}.
В том же 3 веке аланы, находясь в дружественных отношениях с готами, подчинили сарматские племена «светлых» аорсов (территории от Южного Урала, нижнего течения Волги до междуречья Волги и Дона.) и заняли главенствующее положение среди племен степей Приазовья, Южного Урала, нижнего течения Волги и Предкавказья. Аммиан Марцеллин в 4 веке н. э. также писал о том, что аланы распространили свое имя и на побежденные племена.
В тридцатых годах 4 века н. э. на реке Марош, притоке Тисы произошло сражение между готами и вандалами. Тогда же вандалы «покинули несчастливую страну»
На основе средневековых источников и исследований известных славистов воссоздана поучительная история западнославянской государственности междуречья Эльбы и Одера, Южной Балтики во взаимосвязи с политическими процессами, происходившими в Германии и Дании на грани первого и второго тысячелетия. Рассказано об этнических походах крестоносцев против западных славян. Приведены данные о династических союзах аристократии Германии и Дании, заложенных в средние века.
Книга является продолжением серии публикаций «Западные славяне Южной Балтики и средневековье Европы». Приведено описание расположения и конструктивных особенностей городищ и крепостей западных славян междуречья Эльбы и Одера, Заале и Одера, острова Рюген второй половины первого и начала второго тысячелетия. Содержатся сведения саксонских монахов об исторических событиях, связанных с городищами и крепостями, о пантеоне богов дохристианской религии, нравах и обычаях западных славян.
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
Сборник, представляемый на суд читателя, - это история страны в документах ЦК КПСС и КГБ, повествующих о репрессиях в СССР, главным образом с 1937 по 1990 год. Сборник составлен из документов Общего отдела ЦК КПСС, куда поступали доклады КГБ о преследованиях граждан страны за инакомыслие. В документах «секретных» и «совершенно секретных», направлявшихся с Лубянки{1} на Старую площадь{2}, сообщалось буквально обо всем: о подготовке агрессии против соседних стран, об арестах и высылке опасных диссидентов П.Г. Григоренко, В.К. Буковского и других, о том, что говорил со сцены сатирик М.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.