Истоки контркультуры [заметки]

1

Крупные предприниматели, участвующие в делах правительственных структур, получают номинальный оклад размером в 1 доллар в год. – Здесь и далее, кроме особо оговоренных случаев, примеч. пер.

2

Город в Великобритании, где находится научно-исследовательский центр ядерного оружия и куда с 1958 года ежегодно направляются масштабные марши протеста.

3

Так У. Блейк называл в своих стихах первые мануфактуры.

4

Один из организаторов социалистической партии Америки и организации «Индустриальные рабочие мира» (1855–1926). – Примеч. ред.

5

Имеется в виду Уильям Дадли Хейвуд (1869–1928) – деятель профсоюзного движения в США, один из основателей и лидеров организации «Индустриальные рабочие мира». – Примеч. ред.

6

Один из крупнейших американских производителей военной и аэрокосмической техники.

7

RAND (Research and Development) – американский стратегический исследовательский центр.

8

От англ. war – война, orgasm – оргазм.

9

Врач-сексопатолог.

10

Идеолог движения «Нация ислама».

11

Политическая программа президента Л.Б. Джонсона (1908–1973) включала в себя «войну с бедностью», развитие социального законодательства, программу государственной медицинской страховки.

12

Термин введен канадским социологом М. Маклюэном для характеристики мирового сообщества в современных условиях, когда благодаря массовым коммуникациям возникает иллюзия свободного общения людей.

13

«Обезьяний» процесс Скоупса (1925) состоялся в результате обвинения, предъявленного учителю Скоупсу в том, что он нарушает закон, преподавая в школе теорию эволюции Дарвина.

14

Районы на юге и среднем западе США.

15

Шотландский экономист и химик (1778–1857).

16

Английский деятель в области социальной гигиены (1800–1890), инициатор принятия «Закона о бедных».

17

Неофициальное название налога на богатство, введенного в 1935 г.

18

Книга Т. Вулфа о коммуне «Веселых проказников», оказавшая огромное влияние на популяризацию ЛСД.

19

Американский политический деятель (1855–1925), один из лидеров прогрессистского движения в США, выступающего против традиционной политики Республиканской и Демократической партий.

20

Одноименная песня Боба Дилана (в некоторых переводах «С дуновеньем ветра») стала гимном американского движения за гражданские права.

21

Имеется в виду Чарлз Миллд Мэнсон (род. 1934) – американский маньяк-убийца, лидер коммуны «Семья», отдельные члены которой в 1969 г. совершили ряд жестоких убийств.

22

Американский поэт (1919–1988), традиционно причисляемый критиками к битничеству.

23

«Духи времени» (нем.).

24

Мировая скорбь (нем.).

25

Политехническая высшая школа, откуда вышло много ученых, инженеров и предпринимателей.

26

Американский комик и киноактер, третий из братьев Маркс.

27

Сравнение особенностей американского и европейского студенческого радикализма можно найти у Джанфранко Корсини в «Поколении восставших», «Нэйшн», 10 июня 1968 г. Даниэль Кон-Бендит и его стихийные революционеры во Франции скорее составляют исключение тому, что я здесь говорил о молодых европейских радикалах. Анархические инстинкты Кон-Бендита, приводившие в ярость студенческие группы традиционно левого толка во время волнений в мае 1968 года, обеспечили ему здравое восприятие «бюрократического феномена» в современном промышленном обществе как исподволь подрывающего революционный потенциал рабочего класса и его официальное лидерство в левом крыле. Поэтому Кон-Бендит горячо призывал «не устраивать культа» рабочего класса, продолжая при этом воспринимать «народ» как рабочих, а рабочих как решительный революционный элемент со студентами только в качестве союзников и застрельщиков. Он пришел к выводу, что для ниспровержения существующего порядка можно не ждать полной культурной трансформации; порядок можно сбросить «восставшими клетками» и «ядрами конфронтации», назначение которых – подавать пример рабочему классу. См. «Устаревший коммунизм: левая альтернатива» Даниэля и Габриэля Кон-Бендитов (Нью-Йорк. Макгро-Хилл. 1969), в особенности точный анализ совместных действий «эмпирической позитивистской» социологии и технократических манипуляций. С. 35–40. – Примеч. авт.

28

Жак Эллюль. Технологический строй. Перевод Джона Уилкинсона (Нью-Йорк. А.А. Кнопф. 1964). С. 138. Эта крайне пессимистическая книга стала наиболее глобальной попыткой описать полномасштабную технократию. – Примеч. авт.

29

Отчет о деятельности типичного технократического мозгового треста – Гудзоновского института Германа Кана – см. в статье Боуэна Нортрапа «Они думают за деньги» в «Уолл-стрит джорнал» от 20 сентября 1967 г. Сейчас институт работает над стратегией интеграции хиппи и применением новых возможностей программирования сна. – Примеч. авт.

30

Джон Ф. Кеннеди, речь на церемонии вручения дипломов в Йельском университете. Нью-Йорк таймс. 12 июня 1962 г. С. 20. – Примеч. авт.

31

Теория руководства экономикой управляющими-профессионалами.

32

Из недавней книги Роберта С. Макнамары «Сущность безопасности» (Нью-Йорк. Харпер энд Роу. 1968). С. 109–110. У нынешнего поколения именно фигуры второго и третьего уровня вроде Макнамары считаются образцом технократа, который, скрываясь за официальным фасадом руководства, продолжает свою работу, несмотря на любые внешние изменения в правительстве. Карьера Макнамары стала почти парадигмой нашего нового элитного менеджеризма: от главы «Форда» до главы министерства обороны и Всемирного банка. Заключительным этапом наверняка станет пост президента одного из наших крупных университетов или ассоциаций. Как видите, уже не важно, чем управляет менеджер; все сводится к ловкому жонглированию огромным количеством денег, ядерных ракет, студентов… – Примеч. авт.

33

Свершившимися фактами (фр.).

34

Сеймур Мелман. Приоритеты и государственная машина. Мысль, Новый университет. Зима 1966–1967. С. 17–18. – Примеч. авт.

35

Пример довольно частых у автора русизмов (в оригинальном тексте стоят «dachas» и «apparatchicks»).

36

Речь идет о документальном фильме «Что-то за ничто» производства Би-би-си-1 (автор Джеймс Берк), показанном в Лондоне 27 июня 1968 года. На симпозиуме по эвтаназии в 1968 году доктор Элиот Слейтер, редактор «Британского журнала психиатрии», высказал мнение, что даже если пожилые сохранили бодрость, все равно они страдают врожденным консерватизмом. «В мире механизмов прогресс ускоряется, когда все время появляются новые модели, а старые быстро устаревают; такие же законы действуют и в природе». Цитировалось в «Таймс дайари». Таймс (Лондон). 5 июля 1968 года. С. 10. – Примеч. авт.

37

Из «Таймс» (Лондон) 17 мая 1968 г. Репортаж Эдварда Мортимера из Парижа. – Примеч. авт.

38

Слово «фальшиво» в этой цитате относится к очень резкому анализу Чиаромонте белого пятна в рассуждениях доктринеров о итальянской молодежи, а именно, их склонности отождествлять технократию с капитализмом, что, по-моему, является общим недостатком европейских молодежных движений. Эта очень умная статья появилась в «Энкаунтер» в июле 1968 года. С. 25–27. Чиаромонте не упоминает фактор фашизма в Италии, но в Германии раскол между молодежью и их родителями, безусловно, был глубже, чем в Америке, именно из-за причастности старого поколения к нацизму. – Примеч. авт.

39

Американский экономист и футуролог (1922–1983), основатель «мозгового центра» и директор Гудзоновского института, сторонник государственного монополистического регулирования экономики, а также развития многонациональных корпораций.

40

Американский физик (1908–2003), непосредственный руководитель работ по созданию американской водородной бомбы.

41

Серия комиксов, по мотивам которых позже был снят мультфильм.

42

Редактор радикального журнала «Пармисан ревью», некоторое время был членом Социалистической рабочей партии США; оставил марксистское движение, стал сторонником анархизма, затем левым либералом (1906–1982).

43

Перу французского писателя (1840–1902) принадлежит знаменитая публицистическая статья под названием «Я обвиняю», за которую он был выслан в Англию. – Примеч. ред.

44

«Комитет соответствия демократии и социализму».

45

Речь идет об университетах. – Примеч. ред.

46

Быстрый рост числа студентов колледжей – явление международное. По этому показателю Германия, Россия, Франция, Япония и Чехословакия (среди развитых стран) равны или превосходят США. Ниже приведена статистика ЮНЕСКО за период 1950–1964 гг.

1950 г.

1964 г.

Увеличение

США

2,3 млн

5 млн

в 2,2 раза

Великобритания

133 000

211 000

в 1,6

СССР

1,2 млн

3,6 млн

в 3,0

Италия

192 000

262 000

в 1,3

Франция

140 000

455 000

в 3,3

Западная Германия

123 000

343 000

в 2,8

Западный Берлин

12 000

31 000

в 2,6

Чехословакия

44 000

142 000

в 3,2

Япония

391 000

917 000

в 2,3

Индия

404 000

1,1 млн

в 2,2

47

В радиолекциях 1967 года доктор Эдмунд Лич пробует объяснить этот упорный отход от точных наук. См. его «Мир, идущий вразнос», Би-би-си, 1968 г. Размышления об этом феномене в Германии см. в статье Макса Белофф в «Энкаунтере». Июль 1968 г. С. 28–33. – Примеч. авт.

48

Английский педагог, сторонник свободного воспитания, организовавший известную частную школу Саммерхилл (1883–1973).

49

Даже «Молодые американцы за свободу», неуклонно защищающие благотворную дисциплину корпоративных структур, стали слишком непокорными, чтобы сдерживать негодование из-за мобилизации в армию. При горячей поддержке Айн Рэнд они называют мобилизацию «избирательным рабством». Сколько времени пройдет, прежде чем наш проницательный консерватизм раскумекает, что идеал свободного предпринимательства не имеет ничего общего с технократическим капитализмом? – Примеч. авт.

50

Упомянутые статистические данные см. в «Тайм» от 15 сентября 1967 г. С. 47–49. «Обсервер» (Лондон) от 24 сентября 1967 г. и «Гардиан» (Лондон) от 18 ноября 1967 г. – Примеч. авт.

51

Видимо, автор имеет в виду эпизод участия французского профессора в боевых действиях в Боливии совместно с Че Геварой в 1967 г.

52

Профессор университета Олбани, известный американский ученый в области юридической психологии и криминологии (род. 1930).

53

Ганс Тох. Последнее слово о хиппи. Нейшн. 4 декабря 1967 г. См. также желчные высказывания Эрика Хоффера в нью-йоркском «Пост мэгэзин» от 23 сентября 1967 г. С. 32–33, статью Милтона Мейера в «Прогрессив», октябрь 1967 г., и «Иллюзии цветочного великолепия» Арнольда Уэскера в английском журнале «Энвой», декабрь 1967 г.

54

«Драй Селвейджес» Т.С. Элиота.

55

Хосе Ортега-и-Кассет. Человек и кризис. Перевод Милдред Адамс (Лондон. Аллен и Ануин. 1958). С. 45. – Примеч. авт.

56

Синодальный перевод Библии со вставкой автора.

57

Из записи в адресе, который дарили каждому члену КФФА (Беркли), 24 сентября 1968 г. – Примеч. авт.

58

Один из крупнейших в мире байкерских мотоклубов, имеющий филиалы по всему миру; правоохранительные органы ряда стран называют клуб «бандой мотоциклистов» и обвиняют в торговле наркотиками, рэкете, торговле краденым и т. д.

59

Члены одной из крайне реакционных, профашистских организаций в США.

60

Р.Д. Лэнг. Политика опыта и райская птица (Лондон. Пенгвин букс. 1967). С. 119. – Примеч. авт.

61

Х. Стюарт Хьюс. Сознание и общество (Нью-Йорк. Винтаж букс. 1958). С. 35–36. Из крупнейших мыслителей этого периода лишь Бергсон и Юнг, не считая представителей искусства, относились к иррациональной стороне человеческой натуры с подсознательной симпатией. Но кто сейчас в научном или академическом сообществе считает их видными мыслителями? – Примеч. авт.

62

Вскоре можно ожидать некоторого ослабления маниакально утилитарной рациональности благодаря новым, щедро субсидируемым исследованиям сна, которые свидетельствуют об абсолютной необходимости неинтеллектуальных процессов. Интересный анализ этой работы можно прочитать у Г. Дж. Люка и Дж. Сегала в книге «Сон» (Лондон. Хейнеманн. 1967). Что бы ни доказали исследователи сна, они уже продемонстрировали патологическое стремление общества доказать – обязательно с помощью энцефалографов и компьютеров, – что релаксация рационального сознания и сны крайне важны для здоровой жизни. Причем делается это как бы в неведении, что наука с ее милитаристским мышлением всячески старалась завуалировать этот факт. Это белое пятно позже приведет к тому, что результаты исследований сна, как другие, стоящие своих субсидий, будут использованы в идиотских целях. Например, Герман Кан и Энтони Винер в книге «Год 2000» (Нью-Йорк. Макмиллан. 1967) уже прогнозируют «программирование сновидений». Очередной пример принципа технократии: не позволяй естественно произойти тому, что в состоянии подделать специалисты. – Примеч. авт.

63

Великолепное эссе Шелли «В защиту поэзии» до сих пор может служить манифестом диссидентской культуры. Вот бы принудительно ознакомить с ним наших технических специалистов, наших ученых, наших экспертов всех мастей! Это наверняка принесло бы результаты. – Примеч. авт.

64

Американский писатель, поэт, важнейший представитель литературы «бит-поколения».

65

«Студенты за демократическое общество».

66

Это, конечно, неправда. Идеология при технократии не отсутствует – она просто не видна, смешана с якобы непреложной истинностью научного мировоззрения. Технократы, продолжая добиваться «рациональности», «эффективности» и «прогресса», говорят якобы независимым от системы ценностей языком статистики и убеждают себя, что у них нет идеологических пристрастий. Самые сильные идеологии всегда совпадают с пределами сознания, потому что это позволяет им действовать на подсознание. – Примеч. авт.

67

Американский социолог (1892–1970), автор книг «Средний город: очерк современной американской культуры» и «Преобразующийся средний город», считающихся классикой американской социологии.

68

Обращение Линда было напечатано в «Бюллетене конференции Нового университета». Чикаго. 24 мая 1968 г. С. 5–6. – Примеч. авт.

69

Из текста заявления, появившегося в работе «Новая студенческая левая партия» под ред. Митчелла Кохена и Дениса Хейла (Бостон. Бикон пресс. Переработ. в 1967). С. 12–13. – Примеч. авт.

70

Переписка Рассела и Хука появилась в книге «Ядерное оружие, ракеты и будущая война», ред. Чарлз Макклеланд (Сан-Франциско. Чэндлер. 1960). С. 140–157. – Примеч. авт.

71

См. Кеннет Кенистон. Молодые радикалы (Нью-Йорк. Харкорт, Брейс энд Уорлд. 1967). Исследование основано на Национальном координационном комитете вьетнамского лета – 1967. – Примеч. авт.

72

Колин Макиннс. Молодежь и старая молодежь. Энкаунтер. Сентябрь 1967 г. Еще одно обсуждение этой темы, в ходе которого возникает та же точка зрения, см. в материалах симпозиума «Конфронтация: старые и новые левые». Американский ученый. Осень 1967 г. С. 567–589. – Примеч. авт.

73

Американский писатель, психолог (1920–1996), участник кампании по исследованиям психоделических препаратов.

74

Метод обучения, в котором все элементы театра считаются равно важными и ценными – музыка, текст, изображение и т. д.

75

Имеется в виду Маршал Маклюэн – культуролог, «пророк информационного века» и «отец медиакоммуникаций» (1911–1980).

76

См. Ральфа Киса «Свободные университеты». Нейшн. 2 октября 1967 г. – Примеч. авт.

77

«Власть черным» часто оказывается втянутой в контркультуру в других отношениях. В книге Элдриджа Кливера «Душа на льду» (Нью-Йорк. Макгро-Хилл. 1968) дается занимательный анализ скрытых сексуальных основ расизма – см. эссе «Великий митоз». К сожалению, книга доказывает, что подобно некоторым новым левым, Кливер воспринимает борьбу за освобождение как дело для настоящих мужчин, которые должны доказать свою доблесть, «выложив свои яйца на линию огня». Получается, самка этого редкого мужского подвида должна ограничиться поддержанием огня в домашнем очаге для своего доблестного победителя со шрамами от ран или присоединиться к войне в качестве маркитантки. В том и в другом случае общество сохраняется для нее, а не ею. Это означает, что оскорбительный сексуальный стереотип гнездится в сознании глубже, чем расовые предрассудки. Комментарий к этой проблеме см. у Бетти Роззак – «Секс и каста». Либерейшн. Декабрь 1966. С. 28–31. – Примеч. авт.

78

Вот в качестве примера один из флаеров, которые раздавали в Гарлеме в 1967 году от «Комитета озабоченных беложопых»: «[На собрании] мы будем говорить о препятствовании тактическим силам полиции (или Национальной гвардии, или армии) во время любого бунта чернокожих в Нью-Йорке. Еще мы будем говорить о том, как создать помехи осенним учениям Национальной гвардии по «взятию беспорядков под контроль» и о многом другом». – Примеч. авт.

79

Ср. Даниэль и Габриэль Кон-Бендит: «Различия между революционными студентами и рабочими непосредственно возникают из разного социального положения. Немногие студенты имеют реальный опыт жизни в суровой бедности – они борются против иерархической структуры общества, против угнетения в обмен на фальшивый комфорт. Им приходится бороться не столько с отсутствием материальных благ, сколько за неосуществленные желания и честолюбивые стремления. Рабочие, напротив, страдают от прямого экономического угнетения и бедности, зарабатывая меньше пятисот франков в месяц в плохо вентилируемых, грязных и шумных заводских цехах, где бригадир, главный инженер и управляющий расхаживают по территории, сговорившись держать «этих» под контролем и на своих местах». «Устаревший коммунизм: альтернатива левого крыла». С. 107. И все же, несмотря на радикально отличный политический горизонт, Кон-Бендит настаивает, что у этих двух групп может быть общая цель, основанная на его тактике «спонтанного сопротивления» на улицах. – Примеч. авт.

80

Фернандо Аррабаль Теран (род. 1932) – испанский драматург, сценарист и режиссер, друг Энди Уорхола.

81

Половина города южнее Сены, кварталы парижской богемы, художников, писателей и интеллектуалов, поэтому выражение обозначает также стиль жизни, одежды, особый внешний вид.

82

Пьеса Ф. Аррабаля.

83

Американский телеведущий (1920–1987), профессор кино, телевидения и театра.

84

Сторонник Фиделя Кастро.

85

Маркузе. Разнообразие гуманизма. Центр мэгэзин (Центр изучения демократических организаций, Санта-Барбара). Июнь 1968 года. С. 14. Напротив, на другом социальном уровне Маркузе заработал крупные неприятности. Угроза убийства от местного «Ку-клукс-клана» в июле 1968 года заставила его уехать из дома в Сан-Диего. Этот инцидент напоминает нам, что существует много темных углов технократии (вроде южной части Калифорнии), где троглодиты еще существуют. – Примеч. авт.

86

Сын А. Дж. Тойнби, писатель, журналист.

87

Обзор Тойнби в «Обсервере» (Лондон), 28 июля 1968 года, рассказывает о недавних исследованиях фашизма. В том же ключе британский драматург Арнольд Уэскер назвал хиппи «милыми маленькими фашистиками», а социальный критик Генри Андерсон переименовал Лигу сексуальной свободы в Лигу сексуального фашизма. Более резкую презентацию подобных опасений см. в эссе Дэвида Холбрука «Р.Д. Лэнг и его круговорот смерти» в «Энкаунтере» за август 1968 г. «Метаполитика: корни нацистского мышления» Питера Вирека (Нью-Йорк. А.А. Кнопф. 1941) стала попыткой подробного объяснения связей нацизма и романтизма; линия аргументов вполне актуальна для критики, так как связь нашей контркультуры с традициями романтизма абсолютно очевидна. Наконец самое жесткое обличение «нацистской шпаны новой свободы» см. в маленьком резком памфлете Дж. Легмана «Фальшивый бунт» (Нью-Йорк. Брейкин-пойнт пресс. 1967). – Примеч. авт.

88

«Беркли Барб» стала особенно мрачным примером того, что происходит, когда игнорируются такие, казалось бы, очевидные факты. В «Барб» теперь примерно три страницы рекламы порнофильмов и бесчисленное множество объявлений о «бархатном подполье» (одноименное название носила книга М. Лейта о садомазохизме). Распространители этой непристойности столь же способствуют становлению сексуальной свободы, как стратегическое авиационное командование со своим девизом «Мир – наша профессия» – здоровым международным отношениям. – Примеч. авт.

89

Один из ключевых английских писателей ХХ века, призывал современников открыть себя «темным богам» инстинктивного восприятия природы, эмоциональности и сексуальности и отказаться от столь характерного для XIX века рационализма.

90

Трогательный пример того, как одна простая, отзывчивая душа до самого своего мученичества противилась прагматичному приспособленчеству к новому нацистскому режиму, в отличие от многих обладателей куда более развитого интеллекта, см. в исследовании Гордона Зана, посвященном австрийскому крестьянину Францу Джагерстатеру. «Одинокая мудрость» (Нью-Йорк. Холт, Райнехарт и Уинстон. 1965). – Примеч. авт.

91

Персонаж романа Г. Мелвилла «Моби Дик, или Белый кит», одержимый идеей мести белому киту, убийце китобоев.

92

Льюис Мамфорд. Трансформация человека (Нью-Йорк. Коллиер Букс. 1956). С. 122. – Примеч. авт.

93

Из статьи Пола Гудмена в «Гештальт-терапии» Фредерика Перлса, Ральфа Хефферлайна и Пола Гудмена (Нью-Йорк. Дельта. 1965). С. 242. – Примеч. авт.

94

Норман Браун. Тело любви (Нью-Йорк. Рэндом-Хаус. 1966). С. 132–133. – Примеч. авт.

95

Герберт Маркузе. Любовь озадаченная: критика Нормана О. Брауна. – Примеч. авт.

96

См., например, его «Гермеса-похитителя» (Мэдисон. Уиз. Университет Висконсин пресс. 1947). – Примеч. авт.

97

Сочинения были опубликованы в «Экономико-философских рукописях 1844 года» (Москва. Издательство литературы на иностранных языках. 1959). – Примеч. авт.

98

Герберт Маркузе. Разум и революция: Гегель и рост социальной теории (Оксфорд. Оксфорд юниверсити пресс. 1941). С. 294–295. – Примеч. авт.

99

Пример таких неумеренных дифирамбов (в нашем случае вроде бы от знатока) можно найти у Эриха Фромма в толковании старых записных книжек Маркса под названием «Марксовская концепция человека» (Нью-Йорк. Унгар. 1961). Суть сочинения Фромма в том, что Маркс был «цветом западного гуманизма», «проникшим в самую сущность реальности…», просто его всегда превратно истолковывали. – Примеч. авт.

100

Герберт Маркузе. Разновидности гуманизма. Сентер мэгэзин. Июнь 1968. – Примеч. авт.

101

Как отмечает Х.Б. Эктон, единственное «ментальное производство», которое Маркс вроде бы не относил к уничижительной категории идеологии, это естественные науки, потому что они все-таки «эмпирически доказуемы». «Что на самом деле говорил Маркс» (Нью-Йорк. Шокен букс. 1967). С. 77–80. – Примеч. авт.

102

Человек рабочий (лат.).

103

Дэниел Белл. «В поисках марксистского гуманизма: дебаты об алиенации». Советский обзор.? 32. Апрель – июнь 1960 г. Эрих Фромм оспаривает выводы Белла в «Марксовской концепции человека», но, по-моему, неудачно. С. 77–79. – Примеч. авт.

104

Размышления об «отчуждении труда» см. в «Экономических и философских рукописях 1844 г.». С. 67–83. Правда, в других сочинениях верный своим принципам Маркс упрямо настаивает, что упразднение частной собственности является единственным гарантированным способом уничтожения отчуждения. – Примеч. авт.

105

Прозвище американских капиталистов XIX века.

106

К. Маркс. Власть денег <в буржуазном обществе>. Экономико-философские рукописи. К. Маркс и Ф. Энгельс. ПСС. Из ранних произведений. С. 619. – Примеч. ред.

107

Сочинение о деньгах есть в «Экономических и философских рукописях 1844». С. 136–141. Интересно сравнить очень метафизический анализ денег у Маркса с психоаналитическим изложением у Брауна в «Жизни против смерти» в главе «Презренный металл». С. 234–304. – Примеч. авт.

108

Если нет специальной оговорки, все цитаты Маркузе в этой главе взяты из «Эроса и цивилизации» (Нью-Йорк. Винтаж букс. 1962); а все цитаты Брауна взяты из «Жизни против смерти» (Миддлтаун. Коннектикут. Вестерн юниверсити пресс. 1959). – Примеч. авт.

109

Льюис С. Фьюер, ред. Маркс и Энгельс: основные политические и философские труды (Нью-Йорк. Энкор букс. 1959). С. 483 (курсив мой). В этом сочинении, написанном как пощечина анархистам, Энгельс стоически замечает, что «автоматизированные станки крупного предприятия гораздо более деспотичны, чем мелкие капиталисты, нанимающие работников», и лучшее, чего можно ожидать от революции, – что власть утратит свой «политический характер и будет трансформирована в простые административные функции наблюдения за истинными интересами общества» (курсив мой). Поразительно точное предсказание прихода технократии. – Примеч. авт.

110

Бэррингтон Мур-младший. Общество, которого никто не хочет: взгляд за границы марксизма и либерализма. Дух противоречия: эссе в честь Герберта Маркузе» под ред. Курта Х. Вулфа и Мура (Бостон. Бикон пресс. 1967). С. 418. – Примеч. авт.

111

Об эгалитарных обычаях первобытных и сельскохозяйственных общин читайте у Роберта Редфилда в «Первобытный мир и его трансформации» (Итака. Нью-Йорк. Корнелл юниверсити пресс. 1953) и в книге «Маленькая коммуна, крестьянская община и культура» (Чикаго. Университет Чикаго пресс. 1960). См. также «Первобытные общины» Дж. Кларка и С. Пигготта (Нью-Йорк. А.А. Кнопф. 1965). С. 132–133. Любой этнографический отчет о, например, индейцах с американских равнин или рыбаках и охотниках с северо-западного побережья Тихого океана ясно заявляет, что первобытные общины состояли вовсе не из жалких, изнемогающих от тяжкого труда дикарей. Их «принцип реальности» выглядит гораздо менее угнетающим, чем тот, при котором жили несколько поколений пролетариев во времена нашей промышленной революции. – Примеч. авт.

112

Карл Маркс. Капитал (Чикаго. Чарлз Кинг и К°. 1906). III. С. 945–946. – Примеч. авт.

113

Самое начало (лат.).

114

Маркузе взял на себя труд объяснить это весьма сложное взаимоотношение в предисловии к изданию «Эроса и цивилизации» 1962 года издательством «Винтаж». По прочтении этого запутанного объяснения начинаешь предполагать, что Маркузе хочет защитить некоторые из своих фрейдистских убеждений. – Примеч. авт.

115

Герберт Маркузе. Советский марксизм: критический анализ (Лондон. Рутледж и Кеган Пол. 1958). С. 259. – Примеч. авт.

116

Британский философ, экономист и политический деятель (1806–1873).

117

Фрейд, который сам был отъявленным стоиком, не заметил забрезжившего света более яркой возможности. См. его мудрое, прекрасное сочинение «Тема о трех шкатулках». Оно вышло в «Стандартном издании полных психологических сочинений», ред. Джеймс Стрэчи. Лондон. Хогарт пресс. 1958. Т. XII. С. 289–302. – Примеч. авт.

118

Немецкий христианский мистик (1575–1624), провидец, теософ, родоначальник западной софиологии – учения о «Премудрости Божией».

119

«Апокалипсис: место загадки жизни в голове. Харперс. Май 1961. С. 47. Эта речь «Фи Бета Каппа» стала важным предисловием к «Телу любви». – Примеч. авт.

120

Несколько отрицательных замечаний об этой книге можно найти в «Профессоре Дионисе» Теодора Роззака. Новая политика. Весна 1966. С. 123–124. – Примеч. авт.

121

Маркузе. Таинственная любовь: Критика Нормана О. Брауна. С. 71–74. Обзор «Тела любви» и ответ Брауна в мартовском выпуске (С. 83–84) абсолютно необходимы для понимания работ этих людей. – Примеч. авт.

122

Английский философ (1685–1753), известный своей системой спиритуалистической философии; епископ Клойнский в Ирландии; последовательно развивал тезис о том, что «бытие – это или то, что воспринимается, или тот, кто воспринимает».

123

Международная организация, т. н. «клубы на службе общества», ставящая целью содействие развитию профессиональной и деловой этики, а также занимающаяся благотворительностью.

124

Критика Маркузе Брауна в статье «Комментарий» очень приближена к взглядам марксиста-доктринера, начитавшегося Фрейда. Сравните с «Марксизмом и психоанализом» Пола Брауна. Ежемесячный обзор. Октябрь 1959. С. 186–200. – Примеч. авт.

125

Маркузе. Разум и Революция. С. 315. – Примеч. авт.

126

Маркузе. Разнообразие гуманизма. – Примеч. авт.

127

Немецко-еврейский экзистенциальный философ, теоретик сионизма (1878–1965).

128

Лэнг. Политика опыта и райская птица. С. 46. – Примеч. авт.

129

Они собраны в книге «Пустое зеркало: ранние стихи» (Нью-Йорк. Тотем пресс. 1961). – Примеч. авт.

130

Т.е. провозглашающими торжество правды Бога на земле.

131

Манифест Гинзберга об эстетике появился в сборнике «Новой американской поэзии 1945–1960 гг.» под ред. Дональда М. Аллена (Нью-Йорк. Гроув пресс. 1960). С. 414–418. – Примеч. авт.

132

Один из крупнейших поэтов США (1883–1963), входил в круг имажистов; оказал огромное влияние на поколение битников.

133

Из предисловия Уильямса к «Пустому зеркалу: ранние стихи». – Примеч. авт.

134

Профессор буддийской философии университета Отани в Киото, крупнейший авторитет в области дзен-буддизма (1870–1966).

135

Автор книги «Позитивное мышление», жестко раскритикованной профессиональными психиатрами.

136

Изложение работы Шарлотты Селвер можно найти в «Чувственном сознавании и общем функционировании», «Бюллетень общей семантики», 20 и 21 ноября 1957 г. С. 5–16. Система мисс Селвер стала предшественницей всех многочисленных тактильных терапий и терапий самовыражения, тут же взятых на вооружение модными СПА вроде калифорнийского «Эсалена». – Примеч. авт.

137

Американский историк, социолог и философ техники (1895–1990).

138

Льюис Мамфорд. Миф Машины (Нью-Йорк. Харкорт, Брейс и Уорлд. 1967). С. 62–63. Но Мамфорд предупреждает, что подобные бунты могут превратиться в «ритуал, такой же компульсивный и бессмысленный, как обыденность, против которой он направлен». – Примеч. авт.

139

Алан Уоттс. «Битниковский дзен, традиционный дзен и дзен» в «“Вот оно” и другие сочинения о дзен-буддизме и духовном опыте» (Нью-Йорк. Коллиер букс. 1967). – Примеч. авт.

140

Американский поэт, монах-трапист, богослов, преподаватель, публицист (1915–1968).

141

Американский религиозный и общественный деятель (род. 1918), служитель баптистской церкви; на протяжении многих лет является духовным советником президентов США.

142

Американский писатель и политический обозреватель (1925–2008), основатель правоконсервативного журнала «Нэшнл ревью».

143

Перевод С. Сухарева.

144

Увлеченность, фанатизм (нем.).

145

У древних греков – приготовление к мистерии и к принятию таинств.

146

Австрийский философ и логик (1889–1951), представитель Аналитической философии и один из самых ярких мыслителей ХХ века.

147

Один миллион убитых (усл. единица подсчета жертв в ядерной войне).

148

Политический курс президента Дж. Кеннеди.

149

Маркузе. Советский марксизм: критический анализ. С. 88. – Примеч. авт.

150

Американский католический теолог и философ (род. 1933).

151

Майкл Новак. «Бог в колледжах: дегуманизация университета», в «Кохен и Хейл», «Новая левая студенческая [газета]». С. 253–265. – Примеч. авт.

152

Книга шведского теософа Э. Сведенборга.

153

Аллюзия на роман-антиутопию Дж. Оруэлла «1984».

154

Радость жизни (фр.).

155

Форма политической жизни, в которой частные люди (общественность) не действуют только как объекты воздействия политических элит, а выступают так же, как спонсоры, соучастники или производители политического контента.

156

Поэма появилась в «Освобождении», январь 1966. С. 42–43. – Примеч. авт.

157

Джулиан Бек. Рай сейчас. Интернэшнл таймс (Лондон). Июль 12–25. 1968. Чета Беков, Джулиан и Джудит, за годы изгнания, проведенные в Эфиопии (из Нью-Йорка их в 1964 году выжила внутренняя налоговая служба), стали основными импресарио революционного театра. «Рай сейчас» – это название и одного из обрядовых спектаклей с участием публики, ставящего целью сделать так, чтобы зрители «ощутили себя в набожной общине», а закончить «призывом к революции без насилия прямо сейчас» (я цитирую программку к постановке). Должно быть, чем больше терапии и племенных ритуалов на таких постановках, тем меньше драматического искусства можно ожидать. – Примеч. авт.

158

Т.е. прилюдно разделись.

159

В этой главе словом «психоделики» я буду обозначать весь спектр психотропных веществ, как профессионально приготовленных, так и состряпанных на кухне, которые употребляют, чтобы вызвать галлюцинаторное состояние. Возможно, знатоки сочтут столь огульное применение термина неквалифицированным, предпочитая более дотошную классификацию галлюциногенов, как в «Молекулярной революции» Тимоти Лири (Политики экстаза. Нью-Йорк. Патнэм. 1968). С. 332–361. Но я все же решился выбрать менее специфическую терминологию на том основании, что основная идея этой главы равно справедлива для всех психотропных препаратов. – Примеч. авт.

160

Американский философ и психолог, основатель прагматизма (1842–1910).

161

Английский врач (1859–1939), стоявший у истоков сексологии как научной дисциплины.

162

Процитировано в «Наркотиках и психике» Роберта С. Дероппа (Лондон. Голланц. 1958). С. 55–56. – Примеч. авт.

163

Уильям Джеймс, «Разнообразие религиозного переживания» (Нью-Йорк. Современная библиотека. 1935). С. 378–379. – Примеч. авт.

164

Хаксли рассказал о своих опытах в книге «Двери восприятия» (Нью-Йорк. Харпер», 1954); Уоттс о своих – в «Веселой космогонии: приключениях в химии сознания» с предисловием Тимоти Лири и Ричарда Олперта (Нью-Йорк. Пантеон. 1962). Есть еще раннее сочинение Уоттса «Новая алхимия», переизданное в «Вот оно». – Примеч. авт.

165

Мировоззрение (нем.).

166

Улица на Манхэттене (Нью-Йорк), где в XIX–XX веках располагались офисы основных рекламных агентств США; название улицы стало нарицательным обозначением американской рекламной индустрии.

167

В качестве примера академического стиля Лири см. письмо, написанное им в соавторстве в «Бюллетене атомных ученых», в мае 1962 года. – Примеч. авт.

168

См. отчет об основании Лиги и ее первой публичной службе в «Нью-Йорк Таймс» от 20 сентября 1966, с. 33, и 21 сентября 1966. С. 94. «Библейский отчет» об истории Лиги см. в «Первосвященнике» Т. Лири (Нью-Йорк. Уорлд. 1968). Планировался четырехтомник в стиле «Ветхого Завета от тех, кто родился после 1946». Очевидно, Лири видит себя Моисеем этих скрижалей, потому что первый том почти исключительно посвящен его собственной мартирологии и приключениям. Книга, кстати говоря, стала ярким примером новой религиозности. Буквально с первого предложения – «В начале был Переворот» – попадаешь в самую гущу религиозного эклектизма, настолько плотного, что в нем почти задыхаешься. – Примеч. авт.

169

Т.е. массового употребления наркотика, когда ЛСД подмешивали к прохладительным напиткам, что вызывало различные психомиметические эффекты.

170

Беркли Барб. 30 июня 1967 г. С. 6. – Примеч. авт.

171

Цитаты взяты из телепрограммы Би-би-си 1967 года под названием «Алхимики разума». Эволюционная доктрина красной нитью проходит через последнюю книгу Лири «Политика экстаза» и в интервью, напечатанном в «Нью-Йорк пост мэгэзин» 14 сентября 1967 г. С. 45. – Примеч. авт.

172

Здесь – пассивная покорность божественной воле.

173

Из интервью «Оракулу Южной Калифорнии» в октябре 1967 г. Лири уже утверждает, что этап «отрицания привычных устоев» молодыми не должен тянуться более двух лет. См. его «Политику экстаза». С. 355. – Примеч. авт.

174

В силу совершенного действия (лат.).

175

Нью-йоркская «Гералд трибьюн» (международное издание), 28 мая 1968 г. – Примеч. авт.

176

Гардиан (Лондон). 14 ноября 1967 г. – Примеч. авт.

177

См., например, комментарий уполномоченного представителя Администрации по контролю за употреблением пищевых продуктов и лекарственных препаратов доктора Джеймса Годдарда в «Нью-Йорк Таймс», 19 октября 1967 г., с. 1, 51. – Примеч. авт.

178

Галлюциногенный гриб.

179

Английский писатель (1785–1859), автор знаменитой «Исповеди англичанина, употребляющего опиум».

180

Опий и морфий не обошли и представителей английской элиты: Кольридж, Диккенс, Карлейль, Россетти, Элизабет Баррет Браунинг и придворный поэт Теннисон были заядлыми морфинистами. Любопытно, что викторианское общество легко мирилось с тяжелой зависимостью своих корифеев, тогда как современные британцы грозят своим Джонам Леннонам и Микам Джаггерам строгим наказанием за шалости со сравнительно безвредной анашой. Почему? Не потому ли, что эти молодые поп-звезды символизируют этос молодежного бунта, оскорбительный для взрослого общества, которое в ответ превращает когда-то частный порок в предмет общественного возмущения? – Примеч. авт.

181

Клуб курильщиков гашиша (фр.).

182

Роберт С. Деропп. Наркотики и мозг. С. 61–77. – Примеч. авт.

183

Джейн Данлэп. Исследуя внутренний космос: личные опыты под ЛСД-25 (Лондон. Голланез. 1961). – Примеч. авт.

184

Герман Кан. Несколько особых предложений для ранней невоенной обороноспособности. Корпорация исследования памяти РАНД. РМ-2206-РГ. 1959. С. 48. – Примеч. авт.

185

Слоган одной из химических компаний.

186

Способ действия (лат.).

187

Мировая политика (нем.).

188

По аналогии с теолатрией (богослужением), социолатрия – культ человечества, восприятие человечества как Великого Существа.

189

Пол Гудмен. Обращение к военно-промышленному комплексу. Новости мира (Лондон). 15 декабря 1967 г. – Примеч. авт.

190

Ирландский англоязычный поэт, драматург (1865–1939), лауреат Нобелевской премии по литературе 1923 года.

191

Эссе напечатано в книге «Подводя черту» Пола Гудмена (Нью-Йорк. Рэндом-Хаус. 1962). С. 97–111. – Примеч. авт.

192

Перлс, Хефферлайн и Гудмен. Гештальт-терапия. – Примеч. авт.

193

Отрицательное воздействие врача на больного, когда вместо терапевтического эффекта у больного создаются представления, усугубляющие его болезненное состояние, или образуется психологический комплекс новой болезни.

194

Гештальт-терапия. С. 447. – Примеч. авт.

195

Там же. С. 417. – Примеч. авт.

196

Гештальт-терапия. С. 358–359. – Примеч. авт.

197

Взывая не к разуму, а к «человеку», т. е. к личным чувствам и предубеждениям (лат.).

198

Из эссе «Дегенерация демократии», «Проводя черту». С. 68. – Примеч. авт.

199

Среда (фр.).

200

Перлс, Хефферлайн и Гудмен. Гештальт-терапия. С. 243. – Примеч. авт.

201

С. 111–113. – Примеч. авт.

202

Основанная на принципе монизма, философского учения, согласно которому внешне различные виды бытия или субстанции в конечном счете сводятся к единому началу.

203

Майский памфлет. Проводя черту. С. 26–27. – Примеч. авт.

204

Гештальт-терапия. С. 319. – Примеч. авт.

205

Гештальт-терапия. С. 297. – Примеч. авт.

206

Гудмен. Проводя черту. С. 8–9. – Примеч. авт.

207

А кто устережет сторожей? (лат.)

208

Мартин Бубер. Дороги в Утопию (Бостон. Бикон пресс. 1960). С. 14. – Примеч. авт.

209

Дороги в Утопию. С. 44–45. – Примеч. авт.

210

В отличие от направления, которого я придерживаюсь, молодой потенциальный революционер вроде Даниэля Кон-Бендита, прекрасно разбирающийся в глубинных причинах и взаимосвязях, утверждает, что «монополия знаний», на которой базируется технократия, это «капиталистический миф», который сразу развеется, как только рабочие поймут, что с помощью истинно «народных университетов… знания будут принадлежать им, стоит лишь попросить» (Устаревший коммунизм: левая альтернатива. С. 109). Но какие знания имеются в виду? Разумеется, не экспертные, характерные для технократии, ибо доступ в профессиональную элиту труден и дается лишь посвященным. Высокопрофессиональные эксперты в основном поднимаются в промышленности до уровня функционеров существующего аппарата. Я утверждаю, что монополия, которую необходимо уничтожить, заключается не в простых классовых привилегиях; скорее это психологическая монополия на объективное сознание. Доминирующий социальный статус профессиональной элиты основан на доминирующем культурном статусе объективного сознания; это «командная высота» технократии. Везде, где мы имеем дело с такой интегративной и демократической с виду формой социального устройства, как технократия, надо обращать основное внимание не на классовую выгоду, а на культурный консенсус, который культивирует технократию. Что получается в результате игнорирования анализа этих явлений, можно увидеть в кон-бендитовской трактовке «коммунистической бюрократии», где он винит непомерные оппортунистические перекосы большевистских лидеров. Он не улавливает связи технократии – сталинской, голлистской, американской капиталистической – с вселенски почитаемым мифом о высокоразвитом промышленном обществе. Более эффективной подрывной стратегией для «народных университетов» было бы сказать людям, что «знания» принадлежат им, и не «по просьбе», а по развенчанию [этих знаний]. – Примеч. авт.

211

Лютеранский теолог (1884–1976), один из основоположников диалектической теологии.

212

Одна из самых известных мистификаций XIX века. По заявлению Чарлза Доусона (1912), местного историка, собиравшего всевозможные древности, связанные с историей родного края, найденный им череп некоего антропоморфного организма представляет собой остатки существа, бывшего промежуточным звеном между обезьяной и человеком. В 1923 году анатом Франц Вайденрайх доказал, что находка представляет собой комбинацию подогнанных друг под друга черепа современного человека и челюсти орангутанга с подпиленными зубами.

213

Американский историк и философ науки (1922–1996).

214

См. Томас Кун. Структура научных революций (Чикаго. Университет Чикаго пресс. 1962). – Примеч. авт.

215

Английский физик, химик и философ; наиболее известен работами по философии науки.

216

Майкл Полани. Личные знания: к посткритической философии (Чикаго. Университет Чикаго пресс. 1959). – Примеч. авт.

217

Героиня франко-итальянского научно-фантастического фильма (реж. Роже Вадим, 1968).

218

Псефология – наука, изучающая выборы с помощью статистического анализа.

219

Этот интересный подход к науке Абрахам Маслоу предложил в своей «Психологии науки» (Нью-Йорк. Харпер энд Роу. 1966). Исследование включает немало авторитетных свидетельств из личного опыта Маслоу, болезненно уходившего от психологии поведения, которой был всецело предан. – Примеч. авт.

220

Чем усложнять презентацию иллюстрациями описанных здесь особенностей, я собрал небольшой перечень примеров в приложении. – Примеч. авт.

221

Маслоу. Психология науки. С. 49. – Примеч. авт.

222

Название законов о расовой сегрегации, действовавших в США в период с 1890 по 1964 гг.

223

Относящегося к общим законам поведения.

224

Маслоу. Психология науки. С. 56, 84. – Примеч. авт.

225

Американский писатель и ученый (1893–1970).

226

Джозеф Вуд Кратч. Большой Каньон (Нью-Йорк. Уильям Слоун ассошиэйтс. 1958). С. 25. – Примеч. авт.

227

Английский промышленник (1728–1809) и деловой партнер изобретателя парового двигателя шотландского инженера Джеймса Уатта.

228

Мамфорд. Миф о машине. С. 286. Здесь Мамфорд привлекает наше внимание к аналогичному предвидению у Маркса. – Примеч. авт.

229

Полани. Личные знания. С. 262. – Примеч. авт.

230

Французский философ и социолог (1912–1994).

231

Жак Эллюль. Технологическое общество. С. 391. – Примеч. авт.

232

Ев. от Матфея, 10:39.

233

Трехкратный кандидат в президенты США У. Дж. Брайан выступал на стороне обвинения в процессе Скоупса (1925–1926), учителя, обвиненного в преподавании детям запрещенной теории Дарвина.

234

Подробное обсуждение шаманского представления о мире см. у Мирце Элиаде «Шаманизм» (Принстон. Нью-Джерси. Принстон Юниверсити пресс. 1964), у Роберта Редфилда в книге «Крестьянское общество и культура», у Гезы Рохейма «Ворота мечты» (Нью-Йорк. Интернэшнл Юниверситис пресс. 1952), с. 154–258, и у Дороти Ли «Свобода и культура» (Иглвуд Клифс. Нью-Джерси. Прентис-Холл. 1959), особенно последнее эссе. Занимательное описание современного шамана за работой есть у Карлоса Кастанеды в «Учении дона Хуана: путь познания индейцев племени яки» (Беркли. Юнивесити Калифорния пресс. 1968). – Примеч. авт.

235

Непревзойденного (фр.); по преимуществу, в полном смысле этого слова.

236

Отчет о канадской арктической экспедиции. 1913–1918. Том 14. Песни эскимосов (Оттава, 1925). С. 486. – Примеч. авт.

237

Ли. Свобода и культура. С. 163. – Примеч. авт.

238

Обожествляющий все.

239

Мартин Бубер. Хасидизм (Нью-Йорк. Философикал лайбрари. 1948). С. 133. – Примеч. авт.

240

Р.М. и С.Х. Берндт. Мир первых австралийцев (Чикаго. Юнивесити Чикаго пресс. 1965). С. 315. – Примеч. авт.

241

Об этом смотрите глубокое сочинение Линн Уайт «Исторические корни нашего экологического кризиса», «Сайнс», 10 марта 1967. – Примеч. авт.

242

Э.Э. Каммингс. Стихи 1923–1954 (Нью-Йорк. Харкорт, Брейс. 1954). С. 331. – Примеч. авт.

243

Сравните с описанием научного проекта у Якоба Брауновски: «Наука – это способ упорядочивания событий: она ищет законы, которыми можно обосновать одиночный прогноз… Цель науки – упорядочить отдельный пример, нанизав его на остов общего закона». Здравый смысл науки (Лондон. Пеликан букс. 1960). С. 119. Это заставляет Брауновски говорить о науке как о «прогнозирующем механизме в процессе постоянной самокоррекции» (С. 117). И в этом он видит красоту науки, так как «мы находим мир правильным и красивым, потому что мы с ним синхронны» (С. 112). – Примеч. авт.

244

«Иерархическая интеграция» является основной идеей «Психологии науки» Маслоу – программы реформирования, которая, как полагает Маслоу, «расширит науку, не разрушая ее». С. XVI. – Примеч. авт.

245

Витторио Лантернари. Религия угнетенных (Нью-Йорк. Ментор букс. 1963). С. 112–113. – Примеч. авт.

246

Раздавите гадину! (фр.) – так Вольтер подписывал письма своему другу Дамилавилю, разумея под «гадиной» католическую церковь.

247

Британский математик, логик и философ (1861–1947).

248

Альфред Норт Уайтхед. Наука и современный мир (Нью-Йорк. Ментор букс. 1925). С. 59. – Примеч. авт.

249

Идею, что научные знания – это «общие знания», нужно строго квалифицировать, так как деятельность ученых становится все менее понятной даже в отношении коллег, проводящих исследования в других областях. Читайте замечания Томаса Куна о «уникально компетентной профессиональной группе» в роли «эксклюзивного арбитра профессиональных достижений» научной культуры. Группа, к которой ученый относит и себя (со временем все это начнется и в общественных науках, и в гуманитарных), «не может… быть набрана наугад из рядовых людей, но является строго ограниченным сообществом профессиональных коллег ученого… Члены группы – в силу их личности и в силу сходного образования и опыта – должны рассматриваться как единственные знатоки правил игры или иной эквивалентной основы для неоспоримых суждений», «Структура научных революций». С. 167. – Примеч. авт.

250

М. Бубер. Хасидизм. С. 134. – Примеч. авт.

251

Английский ремесленник (1624–1691) из Северной Англии, основатель Религиозного общества друзей (квакеров).

252

Знаменитый китайский философ предположительно IV века до н. э. эпохи Сражающихся царств, входящий в число ученых ста школ.

253

Перевод Томаса Мертона. Путь Чжуан-цзы (Нью-Йорк. Новые направления. 1965). С. 71. – Примеч. авт.

254

Немецкий физик и радиохимик (1879–1968).

255

Американский физик (1898–1964); принял участие в создании первого ядерного реактора.

256

Отравляющее вещество кожно-нарывного действия.