Ислам. Прошлое и настоящее - [53]

Власть

Вопрос власти занимает центральное место в религии. Базовый принцип очень ясный: высшая власть принадлежит лишь одному Богу. Формулировка ислама хорошо известна: «Нет мощи, кроме как от Господа» (18:39). Но как абсолютная божественная власть должна воплощаться в руководстве человеческими делами, которые не являются абсолютными?

Самый красноречивый пример можно найти в действиях Мухаммада, который получал Откровение непосредственно от Бога, когда руководил общиной мусульман. С самого начала сподвижники понимали различие между властью, данной ему от Бога через Откровения, и указаниями, не подлежавшими обсуждению, и человеческими решениями самого Мухаммада, носившими относительный характер. Последние могли обсуждаться и подвергаться критике.

Во время битвы при Бадре, которая была на втором году хиджры — переселения из Мекки в Медину, — произошел очень показательный случай. По прибытии на место предстоящей битвы Пророк приказал разбить лагерь рядом с первым же источником, который им встретился. Один из его сподвижников, Хубаб ибн аль-Мунзир, обратил на это внимание, подошел и спросил: «Является ли это место, где мы остановились, указанием, ниспосланным тебе от Бога, и мы при любых обстоятельствах не должны покидать его, либо это твое мнение и стратегия, выбранная, чтобы поставить в тупик противника?»[56] Когда Мухаммад подтвердил, что это его личное решение, ибн аль-Мунзир предложил альтернативу — встать лагерем у самого большого источника, ближайшего к дороге, по которой будет приближаться противник, чтобы тем самым отрезать его от всех источников воды и поставить в невыгодное положение. Пророк выслушал очень внимательно и немедленно приказал перенести лагерь согласно предложению ибн аль-Мунзира. Мухаммад, который, как сказано в Коране, был всего лишь такой же смертный, как и все, никогда не проявлял авторитарности, если вопросы касались житейских дел, всегда предоставляя сподвижникам возможность обсудить вопрос и высказать свое мнение.

Откровение однозначно призывает мусульман к принятию решений по управлению делами общины на коллегиальной основе, этот процесс называется шу́ра: «Мусульмане — это те, которые советуются между собою в делах» (42:38). Совещательность в принятии решений касается и интимных вопросов семьи. Супругам, например, предлагают принимать совместное решение о грудном вскармливании: «А если они [оба родителя] пожелают отнять ребенка от груди по взаимному согласию и совету, то не совершат греха» (2:233).

Обсуждение решений по социальным и политическим вопросам стало правилом общины. На четвертом году хиджры, перед предстоящей битвой при Ухуде, Пророк вновь собрал совет сподвижников, дабы выработать стратегию. Он предлагал остаться в Медине и приготовиться к осаде, но большинство выступало за то, чтобы встретить неприятеля за стенами города. Мухаммад немедленно принял точку зрения большинства и стал готовиться к битве. Мусульмане выдвинулись по направлению к горе Ухуд — предполагаемому месту сражения. Во время битвы лучники ослушались приказа, и войско мусульман потерпело сокрушительное поражение. Но, несмотря на поражение, Коран вскоре подтвердил принцип совещательности и обсуждения, который не может быть отменен, вне зависимости от результата решения, принятого коллективно.

«По милости Господа ты был мягок по отношению к ним. А ведь если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя. Прости же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Бога, поистине, Господь любит уповающих» (3:159).

Изначально было установлено четкое различие между Мухаммадом — Пророком, получавшим Откровения (и подчинение его правилам и принципам), и Мухаммадом — руководителем общины. В последнем случае его власть не была абсолютной, все решения обсуждались и принимались коллегиально, на основе голосования и мнения большинства. В классических исследованиях биографии Мухаммада всегда отмечались разные роли, которые он выполнял: Посланника, руководителя, судьи и обычного человека. Подобное понимание шариата раскрывает основной принцип делегирования и разделения властных полномочий. Ни теоретически, ни практически не может религиозная власть стоять во главе государства и выступать как власть политическая. Структура политической власти всегда построена сверху вниз и в одностороннем порядке навязывает свои правила и принципы. Структура власти религиозной, наоборот, построена снизу вверх, на основе принципов совещания и обсуждения, свободы выражения мнения и равенства участников дискуссии.

Политическая власть — человеческий продукт и в силу этого всегда относительна и подвержена ошибкам, спорна и зависит от обстоятельств, географических и исторических. Подобное мышление на Западе дало начало секуляризму: клерикальная власть католической церкви и власть государственная — обе должны оцениваться на основании приведенных выше критериев. В исламе не существует иерархии духовенства, даже у шиитов религиозная иерархия отличается от церковной (см. здесь). В раннем исламе не было противоречий между структурами: хотя Мухаммад и представлял политическую власть в Медине, он не выражал ее как данную от Бога, или милостью Божией. Его власть никогда не являлась теократической, она осуществлялась на основе открытого администрирования, где все решения принимались коллегиально, по принципу большинства.