Ислам. Прошлое и настоящее - [52]

Справедливость должна соблюдаться при любых обстоятельствах, по отношению к кому бы то ни было и во все времена: «Суди же людей по справедливости и не потакай порочным желаниям, а не то они собьют тебя с пути Господа» (38:26). Даже в сложной конфликтной ситуации, в порыве негативных эмоций и оправданной ненависти по отношению к агрессору справедливость и самообладание должны преобладать:

«О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Господа, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. И бойтесь Всевышнего [всегда осознавайте Его присутствие], поистине, Господь ведает о том, что вы совершаете» (5:8).

Другими словами, понятие справедливости обладает высшим статусом среди принципов и основных целей шариата. Реализация этого понятия начинается с социальной справедливости. Как мы уже знаем, самые ранние Откровения указывали на взаимосвязь между верой в Бога и заботой о бедняках. Закят, очистительный социальный налог, устанавливает приоритет «прав бедных» в качестве доли в накоплениях их более удачливых соседей и сограждан. Сохранение социальной справедливости невозможно без соблюдения основных прав человека — права на образование, жилищного права, права на труд и предоставление равных возможностей. Базовые права должны быть гарантированы каждому, и социальные реформы надлежит направлять именно в этом русле. Активное участие верующих, причем как мужчин, так и женщин, в жизни всего общества является естественным продолжением перечисленных требований. Аят Корана однозначно указывает, что и мужчины, и женщины должны вместе участвовать в общественной жизни, дабы изменить окружающее их общество к лучшему:

«Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное, совершают молитву, выплачивают закят, повинуются Господу и Его Посланнику» (9:71).

Этот аят начинается с указания на равенство в социуме мужчин и женщин, что подтверждается их одинаковой ритуальной практикой. Принцип социального равенства не может быть выражен более ясно, причем в качестве основного, а не «второстепенного», как настойчиво пытается убедить риторика буквалистов и традиционалистов.

Общеизвестно, что в исламской литературе многочисленные толкования, от ранних до современных, указывают, что женщина не должна работать, а ее роль ограничивается положением домохозяйки. Все эти заявления исходят из удобной позиции патриархальной культуры. Однако коранический текст ясно говорит о вознаграждении за работу: «Мужчинам полагается доля из того, что они приобрели, и женщинам полагается доля из того, что они приобрели» (4:32). Справедливость требует, чтобы за одну и ту же работу, выполненную с равнозначным качеством, оплата мужчинам и женщинам была также равноценной. Ничто не может служить оправданием разной оплаты труда мужчин и женщин.

Нет оправдания и религиозной, а также расовой дискриминации. Интересно отметить, что первое сообщество мусульман, сподвижников Мухаммада, состояло из людей самого разного расового происхождения и социального статуса. Согласно двум хорошо известным хадисам, базовый принцип заключается в равном отношении ко всем: «О люди! Воистину, у вас один Господь и у вас один отец. Все вы — потомки Адама, а Адам был сотворен из глины. И нет преимущества у араба перед неарабом, и нет преимущества у неараба — перед арабом. И нет преимущества у белого человека перед чернокожим, и у чернокожего — перед белым, разве что лишь в богобоязненности»[53]. «Поистине, самый благородный из вас пред Богом — наиболее богобоязненный» (49:13). Это было последними словами Мухаммада в его прощальной проповеди, где он подчеркнул общее происхождение всего человечества (земля) и его значение на духовном уровне. В другом хадисе Пророк добавил: «Люди одинаковые, как зубцы гребешка»[54].

Нет и не может быть оправдания расизму, дискриминации на основе национальной принадлежности, цвета кожи. Ни одна форма расизма — по отношению к чернокожим, латиноамериканцам, белым, арабам, азиатам либо другим людям — никогда не может иметь оправдание ни с религиозной точки зрения, ни с общечеловеческой, социальной или политической. Мухаммад сделал иудеев и христиан равноправными членами общества Медины, неотъемлемой частью уммы — сообщества, наделив их равными правами и обязанностями с мусульманами. «Нет принуждения в религии» (2:256), и дискриминация индуистов, буддистов, иудеев, христиан и других запрещена. Люди отличаются друг от друга не внешностью, а своими сердцами и действиями: «Господь не смотрит на вашу внешность или ваше положение, Он смотрит на ваши сердца и дела»[55]. Женщины и мужчины, богатые и бедные, с черным, белым цветом кожи, арабы… Наилучшие на земле те, кто отстаивает справедливость и равенство.

Как далеки современные мусульманские страны от этого учения!.. Не только некоторые ученые прошлого оправдывали дискриминацию по отношению к темнокожим (вплоть до оправдания рабства), женщинам и беднякам. Ежедневные реалии также полны противоречий: дискриминация женщин, проявление расизма и унижение бедняков встречаются в мусульманских странах. Оправдания всем этим явлениям не всегда имеют религиозный подтекст, но правду нельзя скрывать: многие мусульмане противоречат сами себе, когда цитируют священные тексты, чтобы продемонстрировать неприятие исламом любых форм дискриминации и расизма. Чудовищная пропасть разделяет священные тексты и поведение некоторых мусульман.