Ислам. Основы вероучения, религиозная практика и мораль - [16]
«Если кто-либо спас жизнь, то это приравнивается к тому, что он спас жизнь всем людям» (5:32).
Один из способов спасти жизнь человека – это вылечить его, когда он болен. Это предполагает общую ответственность больного и врача (или даже всего общества в целом). Другими словами, больной обязан стремиться к излечению, а все члены общества обязаны сделать все необходимое, чтобы вылечить его от болезни. О необходимости лечиться Пророк (С) сказал следующее:
«О рабы Божьи, стремитесь вылечиться, ибо Аллах не низвел на вас ни одной болезни, не ниспослав средства от нее»[57].
Это всего лишь один из серии хадисов, обязывающих больного лечиться, если есть такая возможность и если отсрочка лечения может нанести вред его здоровью. С другой стороны, исцеление больных – дело святое, тем более, что истинным целителем на самом деле является сам Бог. В Священном Коране сказано:
«…А когда заболею, Он исцеляет меня» (26:80).
Уважение к учителям и людям науки. Четвертый имам сказал:
«У твоего учителя есть следующие права: во-первых, право на безраздельное уважение с твоей стороны, во-вторых, право на то, чтобы ты внимательно слушал то, что он говорит, и в-третьих, право на то, чтобы ты никогда не повышал голоса в его присутствии…»[58].
Борьба с несправедливостью. Как мы уже ранее убедились, от мусульман требуется проявлять справедливость во всех делах с другими людьми и при любых обстоятельствах. Так, например, в Коране сказано:
«О вы, которые уверовали! Будьте стойки в справедливости, свидетельствуя перед Аллахом, если даже свидетельство будет против вас самих, ваших родителей или родственников. Будет ли тяжущийся богатым или бедным, Аллах [рассудит] их наилучшим образом» (4:135).
Согласно установлениям ислама, пассивно терпеть притеснение так же плохо, как и самому творить несправедливость. Тот, кто ничего не делает для того, чтобы облегчить страдания угнетенных, сам является угнетателем. Обращаясь к своим сыновьям, имам Али (А) советовал:
«Будьте врагами угнетателей и друзьями и помощниками тем, кто подвергается гнету»[59].
Благотворительность. Коран предписывает расходовать богатство во имя Господа в пользу бедных и нуждающихся, на освобождение рабов, излечение больных и иные добрые дела[60]. Благотворительность – это необходимое условие обретения набожности. Так, например, в Коране сказано:
«Тем, кто тратит свое имущество во имя Аллаха и не сопровождает это попреками и обидными напоминаниями, уготована награда у Господа. Им нечего страшиться, и не будут они огорчены. Доброе слово и прощение лучше подаяния, за которым следует обидный попрек. Аллах ни в чем не нуждается, Он – Снисходителен… Те, которые тратят свое имущество, чтобы заслужить благоволение Аллаха и укрепить свои души [в вере], подобны саду на холме: если его оросит ливень, он приносит плоды вдвойне. Если же его не оросит ливень, то окропит хотя бы моросящий дождь. Аллах видит то, что вы вершите» (2:262–265).
На тему благотворительности существует несметное множество хадисов Пророка «?» и изречений имамов «?», а люди говорят так: «Если тебе совсем нечего дать, предложи хотя бы доброе слово или ласково улыбнись».
IV. Отношения с окружающей средой
Самим актом творения и установленными Богом законами человеку дана способность извлекать для себя пользу из окружающей его природы. Коран гласит:
«Своею волею Он полностью подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих» (45:13).
«Он – тот, кто сотворил для вас все, что на земле…» (2:29).
Но при этом человек должен использовать природу, как, впрочем, и все остальные милости и блага, дарованные ему Богом, с полным осознанием своей ответственности за свои дела.
«А затем будете вы в тот день спрошены о благах [земной жизни]» (102:8).
Таким образом, все, чем нам дано распоряжаться в этом мире, является одновременно и даром, и своего рода подотчетным имуществом. Если бы это было просто имуществом, переданным нам под отчет для доверительного управления, мы не имели бы права пользоваться им для себя. Но поскольку это одновременно и дар Божий, мы вправе использовать его для собственных нужд. При этом мы не можем разбазаривать это имущество впустую или излишествовать в его расходовании, как того требуют общепринятые правила доверительного управления. В Коране сказано:
«Он – тот, кто взрастил сады, в которых растения с подпорками [для них] и без подпорок, – [в них] финиковые пальмы, посевы с разнообразными злаками, оливы, гранатовые деревья, плоды их похожи [на вид] и не похожи [на вкус]. Вкушайте эти плоды, когда [сады] станут плодоносить, и давайте [нуждающимся] должное в день уборки, но не излишествуйте, ибо Он не любит излишествующих» (6:141).
«О сыны Адама! Облекайтесь в свои одеяния, где бы вы ни совершали поклоны. Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Аллах не любит излишествующих» (7:31).
Кроме того, Коран вменяет нам в обязанность делать все, чтобы улучшить условия свою проживания на земле.
«Он сотворил вас из земли и поселил вас на ней. Просите же прощения у Него, затем покайтесь пред Ним. Воистину, мой Господь близок [к людям], Он удовлетворяет просьбы
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.