Ислам. Основы вероучения, религиозная практика и мораль - [14]
» (17:110).
Терпение. В Коране сказано:
«О уверовавшие! Обретайте поддержку в терпении и молитве. Воистину, Аллах – с терпеливыми» (2:151).
«О вы, которые уверовали! Терпите [тяготы поклонения Аллаху и житейских невзгод], будьте стойки [против врага во время сражений]. И бойтесь Аллаха, – может быть, вы преуспеете» (3:200).
Умение сдерживать гнев. В Священном Коране сказано:
«…Рай, простирающийся на небесах и на земле и уготованный для богобоязненных… которые сдерживают гнев…» (3:133,134).
Отказ от подозрительности. В Священном Коране сказано:
«О вы, которые уверовали! Избегайте частых подозрений, ибо некоторые подозрения грешны» (49:12).
Имам Али (А) сказал:
«Не старайтесь усмотреть злонамеренность в словах человека, если вы можете увидеть в них что-либо хорошее»[35].
Сдержанность в речах. Пророк (С) сказал:
«Спасение верующего в умении сдержать собственный язык[36].
Вера человека не может быть твердой, если его сердце не твердо, а его сердце не может быть твердым, если не тверд его язык»[37].
Лукман сказал своему сыну:
«Сын мой! Если ты думаешь, что слово – это серебро, то молчание – несомненно золото»[38].
Стремление к знанию. Ислам считает невежество недостатком человека, а стремление к знанию – его достоинством. В Коране сказано:
«Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?» (39:9).
Пророку (С) принадлежат следующие высказывания:
«Обретение знания является обязанностью каждого мусульманина и мусульманки»[39].
«Добивайся знания, даже если для этого придется ехать до самого Китая»[40].
«Если человек покидает свой дом с намерением научиться знанию, то за каждый сделанный им шаг Бог одарит той же наградой, что и Пророка»[41].
Рассуждение и размышление. Коран призывает людей использовать свой разум (47 раз), думать (18 раз) и размышлять (4 раза). Так, например, он говорит:
«Воистину, в сотворении небес и земли, в смене дня и ночи истинные знамения для обладающих разумом, которые поминают Аллаха и стоя, и сидя, и [лежа] на боку и размышляют о сотворении небес и земли [и говорят]: “Господи наш! Ты сотворил все это не напрасно. Славен Ты! Охрани нас от мук огня”» (3:190,191).
Имам Казим (А) говорил:
«Нет ничего дороже разума, что был дан человеку. Сон человека, обладающего разумом, лучше, чем поклонение невежды на протяжение всей ночи»[42].
Имаму Аскари (А) принадлежат такие слова:
«Поклонение состоит не в том, чтобы бесконечно повторять молитвы и много поститься, а в том, чтобы занимать свой разум размышлением о божественном»[43].
Внимание вопросам собственной нравственности. Каждый мусульманин должен быть активным членом общества, понимать, что в нем идет не так, и стараться укреплять его нравственные ценности. Но при этом не следу-ет забывать о своих собственных недостатках и пороках. Имам Али (А) говорил:
«Тот, кто видит свои собственные недостатки, не станет рыться в чужих ошибках»[44].
Избавление от зависти. В Священном Коране сказано:
«А может быть, они завидуют тем, кому даровал Аллах милости Свои?» (4:54).
Пророк (С) говорил:
«Воистину, зависть поедает веру подобно тому, как огонь поедает дерево»[45].
III. Отношения с другими людьми
Существует множество установлений, регулирующих отношения верующего с другими людьми. Приведем несколько примеров на этот счет.
Выполнение обещаний. В Священном Коране сказано:
«Будьте верны обещанию, ибо за обещание требуют ответа» (17:34).
«Те же, которые сохраняют доверенное им и не нарушают клятв…» (70:32).
Возвращение полученного на хранение. В Священном Коране сказано:
«Воистину, Аллах велит вам возвращать владельцам то, что было взято вами на хранение» (4:58).
«Если вы отдаете что-либо на хранение друг другу, то пусть тот, кому отдано, вернет отданное ему на хранение, и да убоится он Аллаха, Господа своего» (2:283).
Прощение. В Священном Коране сказано:
«…Рай… уготованный для богобоязненных… которые сдерживают гнев и являют снисходительность к людям» (3:134,135).
«Пусть они прощают и извиняют [их]. Разве вы не хотите, чтобы Аллах простил вас? Аллах – Прощающий, Милостивый» (24:22).
Святой Пророк (С) сказал:
«Позвольте я изложу вам высшие проявления нравственности в этом мире и в иной жизни. Они состоят в следующем: уважай человека, даже если он не проявляет к тебе уважения, одаривай того, кто сам скупится одарить тебя (из своих благ), и прощай своих обидчиков»[46].
Имаму Али (А) принадлежат такие слова:
«Если ты одержал верх над своим противником, даруй ему прощение, поблагодарив Бога за то, что сумел одолеть его»[47].
Конечно, если человек упорствует в своем дурном поведении или систематически нарушает права других людей, будет правильным поговорить с ним и попросить прекратить себя так вести.
Помимо вышесказанного, рекомендуется также простить человеку долг, который он не может тебе вернуть.
Оказание услуг ближнему. Очень важным элементом мусульманской морали является оказание услуг другим людям. Так, например, в Коране приводятся слова Иисуса Христа (А), который сказал:
«И где бы я ни был, Он сделал меня благословенным [для людей]» (19:31).
Комментируя этот айат, Имам Садык (А), шестой шиитский имам, сказал:
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.