Ислам. Основы вероучения, религиозная практика и мораль - [12]
Ислам побуждает своих последователей выйти за рамки повседневных материальных интересов и заняться поиском истинной природы человеческого бытия с его выходами в мир духовных истин. Процесс развития духовности можно обобщенно представить в виде следующих задач:
1. сосредоточенность на своей душе (в противовес пренебрежению ею и погруженности в материальную жизнь);
2. познание собственной сущности, включая ее реалии, способности и потенциальные возможности, а также того, что приносит ей пользу, а что наносит вред.
3. забота о своей душе[30].
Процесс заботы о душе предполагает следующие шаги:
а) обретение соответствующей веры и знания ее основ;
б) отказ от дурных дел и совершение благочестивых поступков;
в) обретение благих свойств характера и избавление от дурных его черт;
г) продолжение духовного путешествия вплоть до того момента, пока верующий не станет истинным рабом Бога и не встретится со своим Господом.
Выражение «встреча с Богом» (лика’-у-ллах) – это очень глубокое понятие, присущее мистическому учению ислама. Оно взято из текста Корана, где, например, говорится: «Тот, кто надеется встретить своего Господа, пусть вершит праведные дела и не поклоняется наряду со своим Господом никому более» (18:110). Моля Бога даровать ему руководство и пропитание в его духовном путешествии, имам Саджжад говорит:
«Господи, наставь нас на путь, ведущий к Тебе, направь наше движение по кратчайшей дороге к Тебе!
…К Тебе обращены взоры моих очей, соединиться с Тобой – желание моей души. К тебе устремлена моя любовь, к Тебе обращено мое страстное влечение… Просьба моя – быть в соседстве с тобой: приблизиться к Тебе – вот наивысшее из того, что я прошу»[31].
Ислам располагает богатейшим духовным наследием, ядром которого является учение, заключенное в Коране и хадисах Пророка Мухаммада и членов его рода. Всякий, кто пожелает познакомиться с духовным богатством ислама, должен отдавать себе отчет, что он имеет дело со сложившейся системой, пронизывающей все сферы жизни. Все в исламе построено таким образом, чтобы служить духовному аспекту человеческой личности и способствовать приближению человека к Богу, начиная с его обрядовых элементов, таких, как молитва или пост, и кончая различными аспектами организации мусульманского общества: его экономической, политической и правовой системами.
Мусульманские мистики изучили те ступени-стоянки, которые проходит человек в своем духовном восхождении, и разъяснили требования достижения каждой из таких ступеней. Например, Абу Абдулла аль-Ансари (ум. 481/1089 г.) в своем трактате Маназил ас-са’ирин (Стоянки путников), говорит, что написал свой труд по просьбе группы дервишей, которые хотели узнать, какие ступени, или стоянки предстоит пройти путнику, идущему по пути духовного восхождения к Богу. Он кратко описывает сто таких стоянок. Существует большой корпус комментариев к этой его работе, а также независимых трактатов на эту же тему.
К сожалению, рассмотрение его путешествия не входит в задачу нашей книги. В остальной части этой главы мы просто попытаемся познакомиться с важнейшими аспектами системы моральных ценностей ислама, а также с благами и достоинствами набожного образа жизни и вступления на путь духовного познания.
Этическая система ислама
В этическом учении ислама можно вычленить несколько составляющих. Это, в частности, такие как I – правила отношений человека с Богом; II – правила отношения человека к самому себе и к собственной душе; III – установления, регулирующие отношения человека с другими людьми, включая его семью, родственников, соседей, незнакомцев, клиентов, учителей, учеников и т. д.; IV – установления, касающиеся его отношения к окружающей среде, то есть к животным, растениям, воздуху, воде и другим живым и неживым объектам природы.
По всей этой тематике существует богатейшая исследовательская литература. Мы же ограничимся здесь лишь несколькими примерами, иллюстрирующими каждый из этих разделов.
I. Отношения с Богом
Поминание Бога. Многие из айатов Корана содержат повеление верующим поминать Бога. Так, например, в нем сказано:
«Поминай своего Господа усердно, славь его и вечером и утром» (3:41).
«Поминай имя твоего Господа и всецело посвяти себя Ему» (73:8).
Поминание Бога имеет множество благих последствий, вызывая, в частности, покой и умиротворение души.
«Тех, которые уверовали и сердца которых нашли утешение в поминании Аллаха. А разве не в поминании Аллаха находят утешение сердца?» (13:28).
Другим благим последствием поминания Бога является свет, заполняющий сердца. Имам Али (А) говорил:
«Воистину, Достославный Господь сделал поминание Его светом и сиянием сердец»[32].
Поклонение. Бог во многих айатах Корана велит нам поклоняться Ему со всей верой и искренностью.
«Воистину, Мы ниспослали тебе Писание (т. е. Коран) в истине. Посему поклоняйся Аллаху, будучи искренним в вере» (39:2).
Обращаясь к Аврааму, Бог говорит:
«Скажи: “Воистину, моя молитва, мое поклонение [Аллаху], жизнь моя и смерть – во власти Аллаха, Господа [обитателей] миров”» (9:162).
Упование на Бога. Есть много айатов, где Бог повелевает доверять Ему и уповать на Него.
Святитель Феофан Затворник писал: «…Молитва молитвою, а доктора докторами, и докторов Бог дал, и к ним обращаться – Божия есть воля. Господь со Своею помощию приходит, когда естественных средств, Им же нам устроенных, оказывается недостаточно. Поэтому молиться будем, а естественными средствами все же пренебрегать не следует. Ищите и обрящете». Краткие жизнеописания и наставления православных святых, молитвы от разных недугов, в скорби об усопших, благодарственные молитвы по даровании Господом исцеления, рецепты настоев и целебных сборов, секреты лечения медом и другими продуктами пчеловодства.
В то время как Православная Церковь остается верной, чистой Христова и Апостольского благовестия, западный мир все более удаляется от апостольского наследия, все более отходит от той основы Благой Вести, которая была и навеки остается сущностью христианской проповеди: «Мы видели и свидетельствуем вам новую Жизнь», и «возвещаем вам сию Вечную Жизнь, которая была у Отца и открылась нам», и «Мое Царство не от мира сего»…Протоиерей Митрофан Зноско-Боровский.
В первый том Собрания сочинений митрополита Киевского и Галицкого Антония (Храповицкого) (1863–1936) вошли его наиболее яркие богословские труды разных лет. Представленные работы, несмотря на спорность некоторых из них (в первую очередь это относится к «Катехизису»), по праву занимают почетное место в сокровищнице русской богословской мысли.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Конфуцианство тем отлично от других религий, даже от восточных, что те, в сравнении с ним, все же имеют некоторое сходство с западными, так что невольно рождается вопрос: религия ли это?Этот вопрос мы лучше всего решим из рассмотрения происхождения конфуцианства, или, лучше сказать, всякий может решить по-своему, потому что у всякого может быть свое понятие о религии…».
В этой статье анализируется один из самых значительных элементов антропологии растафарианства — dreadlocks. Эта причёска важна для всех растафари. В этом исследовании были проанализированы отношение растафари к dreadlocks и их символика. Опираясь на полевой материал, представленный в работах западных исследователей (Gerald Hausman, Barry Chevannes, Noel Leo Erskine, Ras Steven, Werner Zips), интервью и биографии растафари, мы можем сказать, что dreadlocks — символ веры и спасения. Эта причёска утверждает новую судьбу человека — растафарианскую судьбу.