Ислам. Основы вероучения, религиозная практика и мораль - [11]

Непременным и очень важным элементом этой борьбы является защита прав и свобод человека, а также мусульманских и общечеловеческих ценностей, таких, как справедливость, человеческое достоинство и единство мусульманской нации. В Коране сказано:

«Тем, которые подвергаются нападению, дозволено [сражаться], защищая себя от насилия. Воистину, во власти Аллаха помочь тем, которые беззаконно были изгнаны из своих жилищ только за то, что говорили: “Наш Господь – Аллах”» (22:39–40).

«И почему бы вам не сражаться во имя Аллаха и ради обездоленных мужчин, женщин и детей, которые говорят: “Господи наш! Выведи нас из этого города, жители которого – притеснители. Назначь нам от Тебя покровителя и заступника?”» (4:75).

Защита, естественно, распространяется и на многие другие ситуации, когда, например, семья человека, его собственность или репутация подвергаются опасности или прямому посягательству. В соответствии с традициями ислама, человек, который погибает, защищая свою семью или землю, приравнивается к герою, павшему на войне.

Защита должна продолжаться до тех пор, пока справедливое дело не восторжествует.

Защита осуществляемая с помощью пера, устной речи, боевого оружия или любого иного средства, представляет собой акт поклонения и должна вестись с благочестивыми намерениями, то есть только во имя Бога и справедливости. Никому не дозволено сражаться во имя материальной выгоды, собственного величия, славы своего племени, расы или нации или ради любого другого неправого дела, такого, как захват чужой территории, обогащение или укрепление своего могущества. На самом же деле джихад[28] начинается с внутренней борьбы (сражающегося).

Чтобы обеспечить себе победу над внешним злом, человек обязан прежде сразиться со своими собственными низменными желаниями и страстями, освободить свое сердце от малейших признаков дьявольского присутствия и обрести те достоинства и честь, которыми Всемогущий Господь изначально наградил человека. В Коране говорится:

«[В тот день праведникам будет сказано]: “О душа, обретшая покой!

Вернись к Господу своему снискавшей радость и довольство!

Войди в круг Моих рабов!

Войди в Мой рай!”» (89:27–30).

Согласно известному хадису, Пророк (С) сказал как-то, обращаясь к группе своих сподвижников после выигранного сражения: «Хорошая работа! Я приветствую тех, кто завершил малый джихад, но продолжает нести на своих плечах груз большого джихада». Пораженные, его сподвижники, которые только что сокрушили своего врага в битве, где, защищая ислам, были готовы пожертвовать самым дорогим, что у них было – собственной жизнью, спросили его: «А что же такое тогда большой джихад?» – «Большой джихад – это война со своей собственной душой», – ответил им Пророк Мухаммад (С)[29]. Таким образом, величайшим и самым трудным джихадом является борьба человека с собственными соблазнами за то, чтобы удержать свою душу от совершения зла и очистить свою человеческую сущность.

6. Повеление добра и запрещение зла

Повеление добра (аль-амр би-ль-ма‘руф) и запрещение зла (ан-нахи ‘ан аль-мункир) – это два акта поклонения, которые каждый мусульманин обязан выполнять всякий раз, когда этого требуют обстоятельства. Никто из правоверных не может оставаться равнодушным к тому, что происходит в окружающей жизни. Часть социальной ответственности каждого мусульманина состоит в том, чтобы блюсти человеческие и религиозные ценности, а каждый раз, когда ими пренебрегают или умышленно нарушают их, он обязан говорить об этом и указывать ответственным лицам на необходимость творить добро и воздерживаться от прегрешений (см. Коран 3:103, 109 и 113; 7:199 и 112; 22:41).

Глава 4. Мусульманская мораль

Правильным подходом к изучению ислама является системный подход. Ислам – это не случайное собрание религиозных установлений и обрядов, не просто ряд формальностей, лишенных объединяющего их духовного начала. Напротив, это законченная система богооткровенного руководства всеми сторонами жизни человека, применимая во все времена и при любых обстоятельствах.

Ислам – это система, поскольку он составляет целостный механизм, необходимый человечеству для удовлетворения всей совокупности его потребностей. Ислам ясно излагает свои идеалы и предлагает теоретические и практические средства их достижения. Прекрасным доказательством высочайшей эффективности идейной системы ислама является его способность решать широчайший спектр проблем, свойственных самым разным историческим эпохам, и обеспечивать стабильный прогресс общества в разнообразных культурных, социальных, экономических и практических условиях, не утрачивая при этом своей целостности и идентичности. Само собой разумеется, что мусульмане видят главную причину этого успеха и силы ислама в свойствах самой этой религии, а не в деятельности мусульманских правителей или активности мусульманской общественности.

По моему мнению, ислам отличают три важнейшие черты: духовность, рациональность и стремление к справедливости. Вполне естественно, что ему присущи и другие характеристики, которые в идеале тоже нужно было бы исследовать, такие как динамизм, поощрение искусства, науки и других элементов цивилизации и всеохватность. Ранее мы уже касались таких аспектов как рациональность и справедливость. Ниже я очень кратко затрону различные стороны мусульманской морали как предпосылки мусульманской духовности.