Искусство игры с миром. Смысл победы в победе над смыслами - [5]
Бывает, что и задевает. А как без этого? Можно и улететь. Потом больно падать. Опасно.
Умри своей смертью. Не перепутай.
Всех не полюбишь. Постарайся хотя бы не раздражаться на тех, кто оказывается рядом.
1.5. Смыслы
1.5.1
Человек живет ради смысла, и даже если он не осознает, что смысл – это основа его жизни, центральное ядро и ось, вокруг которой вертится все остальное, тяжелее всего он переживает утрату смысла.
Бог – тот, кто посылает ветры, облака вздымающие. Бог – тот, кто вызывает переживания, побуждающие к поступкам и действиям.
Может, оно и так.
Как жаль, что никто тебя никогда по достоинству не оценит. А зачем?
1.5.2
Все игры направлены на то, чтобы правильно создавать или восстанавливать утраченные смыслы.
Если ощущается утрата смысла, нужно тут же обращаться к игре, потому что, ясное дело, перестал играть – и смысл исчез.
Ты не слушаешь, и тебя не понимают. Каждому свое.
Чего только нет в человеческом сердце.
Без всего можно обойтись. Время докажет.
1.5.3
Можно сказать, что смысл удерживается игрой, как плазма полями магнитными и невидимыми. Даже если игра и неощутима обычными способами переживания мира, когда она есть, смысл есть, а когда она теряется – смысл теряется.
Только время показывает, кто прав, да и то временно.
Не перепутай дорогу. Это время.
Ошибаешься всегда вовремя. Правильное не успеваешь сделать.
1.5.4
Любой смысл всегда лучше, чем его отсутствие, потому что отсутствие смысла порождает всегда множество суетных мыслей, а суетные мысли не дают возможности совершать осмысленные действия.
Постарайся что-то делать не вовремя. Может, и получится, потому что пока стараешься делать все вовремя, ничего не получается. Пробуй.
Все ценности рождаются из пространства духа. Главная ценность – достоинство и честь. Остальное – производное.
Внешне все может выглядеть как угодно.
1.5.5
Наличие суетных мыслей свидетельствует об отсутствии осмысленных действий, и невозможно появление игровых, то есть творческих состояний, то есть осознанности, когда нет осмысленных действий.
Среди множества предметов что главное? Главное – порядок, который определяет связи между предметами. Среди множества людей что главное? Главное – порядок, который определяет отношения между людьми. Порядок определяется временем.
Видимое – в невидимом, а невидимое невидимо.
Иногда достаточно нескольких черточек, чтобы уловить и почувствовать суть видимого явления, а иногда и подробнейшего описания недостаточно для понимания. Дело здесь в присутствии духа.
1.5.6
Отсутствия осмысленных действий никогда не бывает в пространстве творческих состояний, в пространстве игры.
Страх – это не самый лучший оператор формирования будущего. Есть и другие способы переживания времени, которые позволяют более качественно управлять узорами обстоятельств.
Если сам себя не держишь, то обязательно найдется, кто прихватит, что плохо лежит. Так что укладывай себя основательно, чтобы не потерять нужного. Подумай только, нужно ли оно тебе на самом деле?
Сам понимаешь. А то!
1.5.7
Если осмысленный деятель не создает пространства осмысленной деятельности, то неоткуда взяться и управляемым совпадениям.
Управляемые совпадения являются показателем наличия творческих состояний, они могут случаться только в среде и пространстве осмысленных действий, которые являются непосредственным порождением состояний игры в пространстве духа игрока.
Чего ждать от будущего? Если сумеешь, вообще ничего ниоткуда не жди. Но вряд ли сумеешь. Так что живи, как умеешь.
Жить – значит ждать. Значит?
Думаешь, мне это надо? Мне это надо. А тебе это надо? А тебе это надо. Так-то вот.
2. Пять шагов – порождения порождений
2.1
Первый шаг в игре – это создание предмета игры, и обычно созданный тобой предмет тебе нравится, он требует заботы, постоянного вливания в него силы твоего внимания.
А тебе нравится это делать, и ты с радостью это внимание отдаешь своему порождению.
Смело вперед сломя голову, очертя круг, и обратно, спокойно, умеренно и, главное, вовремя.
Если тебя не понимают, не жди, что поймут. Когда хотят – понимают, когда не хотят – не поймут.
Может, тебе на что-то обидеться? Почему нет? Очень сокращает жизнь и делает ее менее качественной. Обижайся. Решительно обижайся. На все что захочешь. Не лишай себя этого.
2.2
Однако порождение твое начинает жить самостоятельной жизнью, требуя установления правил, поддержания ограничений, в рамках которых порождения твои будут чувствовать себя безопасно.
Это второй ход игры, который можно назвать порождением порожденного. И это порожденное порождение требует другого способа воздействия, так как нуждается в постоянном ограничении, ибо иначе направленная на него сила расплещется, рассеется, утечет, и ты останешься в своей игре ни с чем, а порождения твои увянут, так и не дав плодов.
Если видишь омраченность в человеке, смотрись в нее, как в зеркало. Других советов нет.

Книги серии «Искусство управления миром» всесторонне и на лучших образцах знакомят читателей с вершинами китайской мудрости. Практическое применение этих знаний позволит последовательно развить в себе способность управлять собой, своим разумом, а затем и всем осознаваемым миром вокруг.Первая книга посвящена структуре управления, а именно получению во времени предсказуемых плодов воздействия воли субъекта в процессе творческой игры с миром на три стороны реальности: на дела — на обстоятельства — на состояния.

Эта книга — первый не только в нашей стране, но и в мире опыт издания антологии даосизма. Лучший способ понять, что такое даосизм — научиться ценить в жизни не умное, даже не доброе, а просто долговечное, неумирающее, что бы то ни было. Даос живет тем, что живо во веки; он живет самым надежным — капиталом духа. Правда Дао — это то, что дается нам прежде, чем мы познаем самих себя, и она есть то, что перейдет от нас к будущим поколениям после того, как мы уйдем.

«Универсальный способ мышления. Введение в «Книгу Перемен» позволяет научиться языку «Книги перемен» – великого сокровища китайской мудрости. Владея этим языком, читатель получает возможность создавать на нем свои знаковые конструкции. Эти знаковые конструкции, или способы осознания мира, могут непосредственно вплетаться в узор обстоятельств, меняя качество этого узора, или, проще говоря, владение языком перемен позволяет управлять миром своего сознания.«Книга перемен» в течение тысячелетий являлась пособием по искусству мыслить.

В основе данной книги лежит главный текст традиционной китайской цивилизационной парадигмы – Книга перемен. Несколько тысяч лет все управленцы Китая в той или иной форме сдавали экзамены на степень понимания Книги перемен. Книга «Человек и власть. 64 стратегии построения отношений» представляет собой карту, описывающую порядок и последовательность смены состояний власти во времени, как в пространстве сознания отдельной личности, так и в коллективных образованиях. В ней содержатся рекомендации, как можно и нужно научиться понимать себя во власти и власть в себе.

В традиционном Китае достижение здорового долголетия – высшая ценность человеческой жизни. При этом здоровье понимается как уравновешенное внутреннее состояние человека, которое проявляется в его здоровых, простых и приятных отношениях с внешним миром. Сам человек является неотъемлемой частью Вселенной, поэтому здоровье каждого связано со здоровьем семьи и всего народа в целом. Автор говорит о мудрости правителя, подразумевая не только и не столько человека, занятого управлением в административных и государственных структурах, но в первую очередь хочет обозначить того, кто стремится управлять своим миром, миром своего сознания, воспринимающего внутренние и внешние движения бытия.В книге идет речь о бессмертии во всех смыслах этого слова.

В основу этого трехтомного издания положен текст гигантского компендиума «Чжоу И Чжэ Чжун» («Анализ внутреннего содержания Чжоусских перемен»), составленный в начале XVII века великим китайским ученым Ли Гуанди. В его книгу вошли толкования из огромного количества трудов всех эпох и времен, в которых китайские ученые обращались к анализу текста «Книги Перемен», лежащего в самой основе цивилизационной парадигмы китайского ума. «Книга Перемен» в течение тысячелетий являлась пособием по искусству мыслить, на котором оттачивали свой ум миллионы китайских мыслителей и деятелей, принимавших участие в управлении государством.

"В настоящее время большая часть философов-аналитиков привыкла отделять в своих книгах рассуждения о морали от мыслей о науке. Это, конечно, затрудняет понимание того факта, что в самом центре и этики и философии науки лежит общая проблема-проблема оценки. Поведение человека может рассматриваться как приемлемое или неприемлемое, успешное или ошибочное, оно может получить одобрение или подвергнуться осуждению. То же самое относится и к идеям человека, к его теориям и объяснениям. И это не просто игра слов.

Первое издание на русском языке в своей области. Сегодня термин «вождь» почти повсеместно употребляется в негативном контексте из-за драматических событий европейской истории. Однако даже многие профессиональные философы, психологи и историки не знают, что в Германии на рубеже XIX и XX веков возникла и сформировалась целая самостоятельная академическая дисциплина — «вож-деведенне», явившаяся результатом сложного эволюционного синтеза таких наук, как педагогика, социология, психология, антропология, этнология, психоанализ, военная психология, физиология, неврология. По каким именно физическим кондициям следует распознавать вождя? Как правильно выстроить иерархию психологического общения с начальниками и подчиненными? Как достичь максимальной консолидации национального духа? Как поднять уровень эффективности управления сложной административно¬политической системой? Как из трусливого и недисциплинированного сборища новобранцев создать совершенную, боеспособную армию нового типа? На все эти вопросы и множество иных, близких по смыслу, дает ясные и предельно четкие ответы такая наука, как вождеведение, существование которой тщательно скрывалось поколениями кабинетных профессоров марксизма- ленинизма. В сборник «Философия вождизма» включены лучшие хрестоматийные тексты, максимально отражающие суть проблемы, а само издание снабжено большим теоретическим предисловием В.Б.

Спиноза (как и Лейбниц с Ницше) был для Делёза важнейшим и его любимейшим автором. Наряду с двумя книгами Делёз посвятил Спинозе курс лекций, прочитанных в 1978–1981 годы (первая лекция была прочитана 24 января 1978 года, а остальные с ноября 1980 по март 1981 года). В этом курсе Делёз до крайности модернизирует Спинозу, выделяя нужные для себя места и опуская прочие. На протяжении всех лекций Делёз анализирует, на его взгляд, основные концепты Спинозы – аффекцию и аффект; тему свободы, и, вопреки расхожему мнению, что у Делёза эта тема отсутствует, – тему смерти.

Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.

В книге представлен результат совместного труда группы ученых из Беларуси, Болгарии, Германии, Италии, России, США, Украины и Узбекистана, предпринявших попытку разработать исследовательскую оптику, позволяющую анализировать реакцию представителя академического сообщества на слом эволюционного движения истории – «экзистенциальный жест» гуманитария в рушащемся мире. Судьбы представителей российского академического сообщества первой трети XX столетия представляют для такого исследования особый интерес.Каждый из описанных «кейсов» – реализация выбора конкретного человека в ситуации, когда нет ни рецептов, ни гарантий, ни даже готового способа интерпретации происходящего.Книга адресована историкам гуманитарной мысли, студентам и аспирантам философских, исторических и филологических факультетов.

Книга посвящена интерпретации взаимодействия эстетических поисков русского модернизма и нациестроительных идей и интересов, складывающихся в образованном сообществе в поздний имперский период. Она охватывает время от формирования группы «Мир искусства» (1898) до периода Первой мировой войны и включает в свой анализ сферы изобразительного искусства, литературы, музыки и театра. Основным объектом интерпретации в книге является метадискурс русского модернизма – критика, эссеистика и программные декларации, в которых происходило формирование представления о «национальном» в сфере эстетической.