Искусство и философия. От модерна к постмодерну - [25]

В связи с этим (хотя и не только по этой причине) другой порок академической философии, обнаруживаемый критикой дикоросов, – игнорирование субъективно-эмоционально-личностного аспекта бытия индивида, конкретных проблем его экзистенции. Как раз того, о чем размышляют философствующие дилетанты.

Но и критика «академиков» в адрес неформалов во многом справедлива. Если иметь ввиду основной массив публикаций на «Прозе. ру» в разделе «философия», то к философии они имеют лишь косвенное отношение. А именно, представляют собой размышления на философские темы. Но на уровне обыденного сознания.

Само по себе то, что масса неспециалистов – медиков, математиков, рабочих, учителей, студентов – задумываются над философскими проблемами бытия и, более того, формулируют и излагают результаты своих размышлений, – факт отрадный. Причем нередко (хотя, конечно, далеко не всегда) они высказывают интересные мысли, ярко их преподносят, что свидетельствует о несомненном таланте авторов, их способности к философской работе. Но в данном виде эти потенции отнюдь не реализованы. И не будут реализованы, пока дилетанты будут уверены, что их эссе, стихи и афоризмы и есть философия. Уверенность же эта базируется чаще всего на элементарной философской необразованности и эгоцентризме.

Здесь надо вернуться к упоминавшимся ранее аргументам академической философии. А именно, к различению В.Степиным философских категорий и «универсалий культуры», которыми оперирует обыденное сознание. Именно с последними мы и имеем дело у дикоросов философии.

Дело в том, что философская категория – это свернутая теория. «За ней» стоит систематическое ее обоснование, логически (а где возможно – и эмпирически) обоснованное выведение одних теоретических положений из других. То есть философская категория – элемент целостной теоретической системы. Которая в той или иной форме соотносится (опираясь или опровергая) с предшествующим уровнем познания рассматриваемой темы.

Ничего подобного в публикациях дилетантов нет. Хотя при этом используются термины, аналогичные философским, но выражают они качественно иное содержание обыденного сознания. Тем не менее, поскольку авторы размышляют над всеобщими проблемами бытия, то за результатами этих размышлений стоит сохранить прилагательное «философские». То есть это не философия, а философствование на уровне обыденного сознания, выражающее философские взгляды авторов на соответствующем уровне.

Но если под философией мы понимаем теоретическую, понятийно выраженную и логически взаимосвязанную систему познания, то возникает вопрос, как относиться к эссеизму, фрагментарности, декларативности, суггестивности и образности трудов таких мыслителей как Ф. Ницше, Н. Бердяев, В. Розанов или таких современных российских профессиональных философов как С. Белхов (3), Д. Галковский (4), Ф. Гиренок (5), В. Филатов (12) и многих других?

Ф. Ницше и Н. Бердяев являются авторами оригинальных философских систем миропонимания, которые были выявлены исследователями их творчества в результате особых процедур реконструкции их творчества. Эссеизм же, фрагментарность, суггестивность есть лишь форма мышления, неадекватная познавательной ценности их философии. В такой же реконструкции нуждаются и труды современных философствующих эссеистов. Что только и докажет (или опровергнет) статус этих авторов как философов.

Вообще говоря, эссеизм есть проявление экзистенциальной компоненты философского мышления, отличающий его от естественнонаучного познания. В философии (по удачному выражению А. Бадью) «матема» всегда сопряжена с «поэмой» (2). Однако, как это мы старались показать (7), именно «матема» определяет собой сущность философии, тогда как «поэма» есть лишь ее «свое-иное», своя собственная противоположность. Поэтому доминирование «поэмы» (то есть выражения субъективно-эмоционально-личностного мироотношения) над «матемой» (то есть функцией объективного познания) есть неадекватное проявление сущности философии. Что характерно для периодов кризисного состояния той или иной культуры.

Именно об этом свидетельствует усиление тенденции «эссеистичности» в творчестве современных (и не только российских) профессиональных философов, что влечет за собой деградацию профессионализма. Если же данная тенденция получит дальнейшее развитие, то это приведет к радикальному изменению самого понятия (и критериев) профессионализма, а значит и дилетантизма в философии. В пределе это может привести к тому, что научность, системность, логическая выстроенность аргументов дипломных работ и диссертаций будут оцениваться отрицательно квалификационными комиссиями, а их авторы не будут признаны профессиональными философами. И наоборот, то, что сейчас еще признается как дилетантизм, будет соответствовать критериям профессионализма.

Но профессионализм в философии не тождествен философии. Профессионал – тот, кого признает таковым корпорация профессионалов согласно ее же – корпорации – критериям. И не более. Поэтому профессионализм творчества явление относительное и изменчивое. Сущность же философии едина. И именно она является критерием: соответствует ли профессионализм природе философии или нет. На этом основании мы и заключили, что тенденция к эссеистичности, характерная для современной философии, ведет к деградации профессионализма.