Исчезнувшая библиотека - [18]

В библиотеке Мусея он изучил — обращаясь к трудам, каких в ином месте нельзя было достать — непростой вопрос о течении Нила, который занимал греческую науку со времен Фалеса и Геродота, и по поводу которого Диодор ограничился тем, что переписал несколько глав из Агатархида Книдского. Разумеется, Александрийская библиотека уже не являлась центром мировой науки и культуры. Тем не менее с концом монархии и с прекращением последних династических судорог она словно бы возродилась. Впечатляющий труд Дидима — своего рода свидетельство тому.

Дидим родился в Александрии и там жил; ехать в Рим не испытывал никакой потребности; практически ничего не знал о доктрине Пергама. Именно в Александрии, в «Великой библиотеке», как ее до сих пор называли, он обнаружил и использовал сведения бесчисленных эрудитов, на основании чего составил около четырех тысяч свитков комментариев; во всяком случае, Сенека насчитал столько распространившихся под его именем. Неисчислимые комментарии на всех подряд, от Гомера до Демосфена, от лириков до драматургов, историков, ораторов; притом весьма обширные. По правде говоря, то были извлечения из многих других авторов, по отношению к которым неутомимый Халкентер считал, не слишком заблуждаясь, будто исполняет роль толкователя.

Более-менее современниками Дидима были Трифон и Аброн. И еще Феон, который составлял комментарии уже не только к древним авторам, но и к более новым (к Каллимаху, Ликофрону, Феокриту, Аполлонию Родосскому и т.д.): понятно, что громадной библиотеке было суждено прирастать до бесконечности. Сын Дидима Апион продолжил дело отца и нашел высокопоставленного почитателя в лице императора Тиберия, который называл его «кимвалом мира», подразумевая, что его слава гремит повсюду. Вследствие изменения ситуации Апион сочинил не только свою «Историю Египта» на манер Гекатея и Манефона, но и ядовитый опус «Против евреев», уже дышавший антисемитизмом, который разоблачал Филон и который нашел крайнее выражение в погроме еврейского квартала в Александрии.

При новом государственном устройстве библиотека уже не находилась, как раньше, в частной собственности царского дома, а представляла собой общественное учреждение в римской провинции (теперь «жрец Мусея» назначался непосредственно Августом). Соперник Дидима, с которым Страбон познакомился в Риме, Аристоник Александрийский, даже составил на эту тему ознакомительный трактат «О Мусее Александрии».

Описывая Александрию, Страбон очень точно описал Мусей. Вот это описание:

8 Царский квартал входит также Мусей. Он состоит из галереи, полукруглого двора и большого зала, где ученые, являющиеся членами Мусея, совместно принимают пищу. В этой общине и деньги тоже общие; есть у них и жрец, стоящий во главе Мусея; раньше его назначали цари, теперь — Август.

Далее Страбон упоминает и описывает «так называемую Сому»: круглый зал, где первый Птолемей установил гробницу Александра, к которой с течением лет добавлялись гробницы следующих Птолемеев. «Частью царского квартала является и так называемая Сома (“тело”): это — круглое помещение, в котором находятся гробницы царей и гробница Александра». Ясно, что для Страбона Мусей и Сома — смежные помещения. На Соме он останавливается довольно подробно. Рассказывает, как Птолемею удалось первым прибрать к рукам тело Александра, которое он похоронил в Александрии; тут, — уточняет Страбон, — до сих пор покоится тело македонского царя (хотя где именно, остается непонятным); не в прежнем золотом саркофаге, но в алебастровом, после попытки Птолемея Затворника осквернить гробницу.

Библиотеку Страбон не упоминает по той простой причине, что она не занимала особого здания или даже зала.

XIV Библиотека

Ключ — гробница Рамзеса. Там тоже при современных раскопках библиотека не была обнаружена. Но Гекатей не обманывал, его просто неверно поняли. Хотя мы и читаем его в изложении Диодора, одно указание весьма красноречиво: «сразу за библиотекой находятся изображения всех египетских богов». Как может рельеф следовать «сразу» за залом? «Библиотека» (bibliothéke), однако, означает, прежде всего, «шкаф»: шкаф, на полках которого хранятся свитки, то есть, очевидно, также и собрание этих свитков, и только в переносном смысле — зал (когда такие начали строить), где расставлены «библиотеки». Следовательно, «священная библиотека» мавзолея — не зал, а шкаф или ряд шкафов, расположенных вдоль одной из сторон крытой галереи.

Она располагается именно за раскрашенным барельефом, где изображены царь, жертвующий богам добытые из рудников сокровища, и фигуры египетских божеств. Под рельефом, изображающим подношение камней, выбито их общее число, а над «библиотекой» имеется надпись: «Место, где излечивается душа».

Так становится понятным указание, относящееся к роскошному залу с триклиниями. Об этом зале круглом, говорится, что он «имеет общую стену с библиотекой». Странное, на первый взгляд, уточнение, если иметь в виду, что все помещения мавзолея — смежные, и предыдущее обязательно имеет общую стену с последующим. Но, если уяснить себе, о какого рода «библиотеке» идет речь, уточнение, высказанное только на этот счет, обретает смысл, даже становится необходимым: роскошный зал имеет общую стену с галереей