Иоанн Кронштадтский [заметки]

Шрифт

Интервал

Современные — Пинега, Кеврола, Вихтово.

Поганый, поганая — от слова «поганус» — идолопоклонник. Так обозначалась территория, заселенная «язычниками», нехристианами.

Артемий, согласно Житию, составленному в начале XVII века, родился в селе Верколе, в благочестивой крестьянской семье; отличался кротостью, послушанием и трудолюбием. Однажды, будучи в возрасте тринадцати лет, вместе с отцом он боронил землю в поле. Во время неожиданно начавшейся грозы отрок погиб от удара молнии. Односельчане сочли смерть отрока Божьей карой за некие тайные грехи, поэтому тело его, как внезапно умершего, осталось неотпетым и непогребенным; его положили на пустом месте в сосновом лесу поверх земли, прикрыли хворостом и берестой и огородили деревянной изгородью. Спустя 28 лет его случайно нашел в лесу клирик местной церкви Агафоник. Останки Артемия оказались совершенно нетронутыми тлением; пораженный чудом клирик рассказал обо всем односельчанам и повелел отнести тело в село. Но те лишь безо всяких почестей привезли его к своей приходской церкви и положили на паперти, прикрыв гроб берестой. В том же 1557 году в окрестных землях началась лихорадка. Местные жители стали совершать поклонение мощам Артемия, и вскоре многие исцелились, а эпидемия прекратилась. В 1584 году было записано первое чудо, совершившееся от мощей. В 1610 году останки перенесли в особую раку, поставленную в самой церкви. В 1618 году митрополит Макарий Новгородский благословил уже сложившееся народное почитание Артемия. В 1648 году был основан Свято-Артемьев Веркольский монастырь, куда и перенесли мощи святого. При вскрытии мощей в 1920 году вместо них обнаружили смесь из кирпичей и гвоздей. Возможно, мощи были спрятаны монахами и до настоящего времени считаются утраченными.

Параскева Пиринемская — согласно преданию родная сестра праведного Артемия Веркольского, скончалась отроковицею. Других сведений о ее жизни не сохранилось. В 1610 году, через несколько десятилетий после кончины, произошло обретение мощей праведной. Возле них по молитвам верующих стали совершаться чудеса — исцеления больных, а праведная стала являться верующим. В 1612 году красногорским игуменом Макарием было произведено первое освидетельствование мощей праведной Параскевы. Мощи были положены в новую раку, которую поставили на паперти Георгиевской часовни. По указу архиепископа Архангельского и Холмогорского Рафаила в 1711 году проводилось повторное освидетельствование мощей. В XVIII веке на месте окончательно обветшавшей Георгиевской часовни построили церковь в честь Двенадцати Апостолов, мощи Параскевы поставили в правом углу храма.

В 1622 году персидский шах Аббас пленил землю Грузинскую. Среди множества захваченных и вывезенных священных предметов была и чудотворная икона Грузинской Божией Матери. Стефан Лазарев, приказчик ярославского купца Григория Лыткина, бывший в Персии по торговым делам, сумел выкупить икону. В это время Лыткин получил во сне откровение от Бога о драгоценности, приобретенной Стефаном, и приказание отправить ее в обитель Черногорскую, построенную на горе, покрытой дремучими лесами, отчего с древних времен она называется Черною горою, что в Архангельской епархии. Впоследствии монастырь переименован в Красногорский. Лыткин исполнил полученное откровение. Икона прославилась многими чудотворениями. В 1654 году, когда в Москве свирепствовала моровая язва, привезена была туда и Грузинская икона, с которой тогда же снят был точный список и поставлен в храме Святого великомученика Никиты, что в Глиницах. Народ толпами устремился с молитвою к чудотворной иконе. Истинная вера оправдывалась прекращением смертоносной язвы. В 1658 году, по указу царя и благословению патриарха Никона, установлено чудотворной Грузинской иконе празднество 22 августа. В грамоте 1698 года говорится: «Чрез образ Грузинский Пресвятая Богородица и прежде, и ныне творит многие чудеса и исцеления приходящим с верою».

Архангелогородская губерния была образована по указу Петра I в декабре 1708 года. Административным центром губернии был назначен город Архангельск. В январе 1780 года Архангелогородская губерния была упразднена. Вместо нее было образовано Вологодское наместничество, в которое входили три области: Архангельская, Вологодская и Великоустюжская. В марте 1784 года из него было выделено Архангельское наместничество, а в 1796 году была образована Архангельская губерния — значительно меньшая по территории, чем Архангелогородская губерния.

Александр (Семенов-Тян-Шанский), епископ. Отец Иоанн Кронштадтский. Париж, 1990. С. 11.

Срачица (сорочка) — нижний покров, нижняя одежда облачения престола из простой белой материи. В плане выполнена в виде креста, концы которого ниспадают по сторонам престола и жертвенника. Знаменует собой плащаницу, в которую было обернуто тело Иисуса Христа при положении во гроб.

Кронштадтский пастырь. М., 2002. Вып. 1. С. 89.

Рипиды — богослужебная утварь в виде металлического или деревянного круга, ромба или звезды на длинной рукояти.

Панагия — небольшой образ Богоматери, чаще всего округлой формы, носимый архиереями на груди.

ГААО. Ф. 6. Оп. 17. Д. 32. Л. 1.

Балакшина Ю. В. Годы учения Ивана Сергиева (1838–1851)// Кронштадтский пастырь. Вып. II. М., 2010. С. 46.

Подробно о родословной о. Иоанна Кронштадтского см.: Кронштадтский пастырь. М., 2002. Вып. 1. С. 23–27.

Анна в 1852 году вышла замуж за сурского дьячка В. И. Фиделина, ставшего в 1889 году священником Верхнематигорского прихода Холмогорского уезда; их старший сын Иван (а всего у них было 12 детей) в конце 80-х годов XIX века переехал в Кронштадт и стал личным секретарем и издателем некоторых работ Иоанна Кронштадтского.

Дарья вышла замуж за крестьянина деревни Горской Семена Малкина. Имела шестерых детей. После кончины мужа проживала в основанном Иоанном Кронштадтским Сурском Иоанно-Богословском монастыре, где и скончалась в 1911 году.

Дом, где жила семья Сергиевых и где родился Иоанн, долгое время сохранялся. Устроенный в селе Сура Иоанно-Богословский монастырь взял над ним своеобразное шефство. Дом стоял прямо за оградой монастыря и был прикрыт деревянным чехлом. Одна из комнат дома была превращена в часовню. Это было первое место, куда обязательно приходил Иоанн во время своего пребывания в Суре. Здесь хранились некоторые из предметов, которые принадлежали когда-то семье Сергиевых.

Михаил (Семенов), иеромонах. Отец Иоанн Ильич Сергиев (Полная биография с иллюстрациями). СПб., 1903. С. 5–6.

Известно, что трижды (1860, 1866, 1871) она приезжала к сыну в Кронштадт, где в последнее свое пребывание скончалась от холеры. И в юности, и позднее в особо сложных ситуациях Иван обращался за советом к матери, духовный авторитет и благословение которой были дороги для сына-священника. Над ее могилой на кладбище в Кронштадте по инициативе Иоанна Кронштадтского была построена часовня-усыпальница. В 1999 году во время ремонта часовни останки Феодоры Власьевны были переложены в новый гроб.

Семенов-Тян-Шанский А. Отец Иоанн Кронштадтский. Нью-Йорк, 1955. С. 17.

Беллюстин И. С. Описание сельского духовенства. Париж, 1858. С. 11–12.

Там же. С. 4–5.

Соловьев Н. И. Как нас учили // Русская старина. 1899. № 11. С. 378.

ГААО. Ф. 73. Оп. 1.Д. 237. Л. 119.

Балакшина Ю. В. Годы учения Ивана Сергиева в Архангельских духовных школах. 1838–1851 // Кронштадтский пастырь. Церковно-исторический альманах. Вып. II. М., 2010. С. 41.

Проживали на территории прихода и раскольники: 138 женщин и 77 мужчин.

Обычная практика того времени, узаконенная форма материальной поддержки семьи, где дети учатся в духовных школах.

Бурса — в России начиная с XVII века так назывались общежития при духовных учебных заведениях, особенно при семинариях.

Никитенко А. В. Дневник. Т. 1. М., 2004. С. 313.

Русская старина. 1870. № 3. С. 291–293.

Лемке М. Эпоха цензурных реформ 1859–1865 годов. СПб., 1904. С.137.

При этом граф Николай Александрович (1798–1855) не только оставался в списках лейб-гвардии Гусарского полка, в котором на строевой службе дошел до полковничьего чина, но и продолжал успешную военную карьеру: в 1840 году он был пожалован генерал-адъютантом, а в 1848 году произведен в генерал-лейтенанты.

На этом месте располагается сейчас Поморский государственный университет.

Результаты не оправдали надежд. Спустя десятилетия, в 1861 году, власти вынуждены были констатировать, что в Архангельской губернии насчитывалось до ста тысяч «записных раскольников» и «преданных расколу», то есть — треть населения всей губернии.

ГААО. Ф. 73. Оп. 1. Д. 238. Л. 167.

Решетников Ф. М. Ставленник. СПб., 1864; Нарежный В. Т. Бурсак. СПб., 1824; Помяловский Н. Г. Очерки бурсы. СПб., 1865.

В опубликованных в 1902 году «Материалах для истории православной церкви в царствование Николая I» можно найти характеристику епископа Варлаама, данную ему по результатам ревизии: «грубый, религиозный фанатик, готовый положить на костры и плахи всех, кто не разделял его убеждений, суевер, враг всякой новизны, смотрящий на просвещение как на заразу и порчу нравственности» (с. 381).

Архангельские губернские ведомости. 1849. 21 мая.

Стихарь — одежда, богослужебное облачение священно- и церковнослужителей, прямая, длинная, с широкими рукавами. По благословению правящего епископа в нее могут посвящаться (облачаться) алтарники, чтецы и певчие, участвующие в богослужении.

В 1893 году, во время его ремонта, он пожертвовал на строительные работы 1905 рублей, а в 1894 году, после пожара обители, — еще 2100 рублей.

Дневник. Т. 1. Кн. 2. М., 2002. С. 349.

Богословские труды. Сборник, посвященный 175-летию Ленинградской духовной академии. М., 1986. С. 187–188.

Иоанн (Соколов, 1818–1869) — доктор богословия, экстраординарный профессор, впоследствии ректор академии, а затем епископ Смоленский. Известен как лучший русский канонист своего времени. Проповеди, произнесенные им в Смоленске: о гласности, о характере современных лжеучений, о женском образовании, о женской эмансипации, о свободе политической и гражданской, о принципах суда и судящей совести — изданы отдельным сборником «Беседы, поучения и речи» (Смоленск, 1871).

Арсений (Жадановский), епископ. Отец Иоанн Кронштадтский // Святой праведный Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях самовидцев. М., 2004. С. 596.

Духонина Е. В. Как поставил меня на путь спасения отец Иоанн Кронштадтский (дневник духовной дочери). М., 1998. С. 163.

Леонтий, митрополит. Мои заметки // Богословский вестник. 1913. № 9. С. 169.

Вениамин (Федченков), митрополит. Отец Иоанн Кронштадтский. М., 2001. С. 63.

Арсений (Жадановский), епископ. Отец Иоанн Кронштадтский // Святой праведный Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях самовидцев. С. 596.

Творения: Дневник. М., 2005. Т. 3. 1860–1861. С. 184.

Слово в день памяти преподобного отца нашего Иоанна Рыльского, 19 октября 1899 года // Святой праведный Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях самовидцев. С. 24–25.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. О Кресте Христовом. В обличение мнимых старообрядцев. М., 2006.

Родосский А. Биографический словарь студентов первых 28 курсов Санкт-Петербургской Духовной академии. 1814–1869 гг. СПб., 1907. C. LXIV. LXV

Вениамин (Федченков), митрополит. Отец Иоанн Кронштадтский. М., 2001. С. 64.

Озеров Д. Отец Иоанн Кронштадтский // Святой праведный Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях самовидцев. М., 2004. С. 423–424.

Похоронена на Троицком (ныне — Кронштадтском) кладбище.

Смолин И. К. История Русской церкви. М., 1996. Кн. 8. Ч. 2. С. 326–327.

Розанов В. В. Русская церковь // В темных религиозных лучах. М., 1994. С. 16.

О происхождении названия острова существует несколько версий. Согласно легенде, когда к его берегу подошла яхта Петра I, то солдаты шведского сторожевого отряда, увидев русский корабль, бросились в лодки и скрылись. Их бегство было столь поспешным, что на привале остался гореть костер, на котором в котле варилась еда. В некоторых современных публикациях указывается, что название «Котлин» могло произойти от слова «котловина», которым обозначалась Невская губа, которую закрывает остров.

Тогда же и возникший вблизи город получил то же наименование Кронштадт, что означает «Коронный город», или «Город-венец».

Георги И. Г. Описание российско-императорского столичного города Санкт-Петербурга и достопримечательностей в окрестностях оного, с планом. СПб., 1996.

Была закрыта в 1925 году. Сейчас в этом здании находятся производственные помещения водоканала.

Здание разрушено в 1930-х годах.

Здание разрушено в декабре 1941 года.

Храм был закрыт в июне 1927 года.

Мусульманская община прекратила свое существование в 1929 году.

Гузанов В. Ваш слуга и богомолец… М., 2003. С. 90.

Петров Г. Ф. Кронштадт. Рассказ из истории города от его основания до наших дней. Л., 1971. С. 89.

«Иоанн Кронштадтский», преодолев по специальному рельсовому пути, берегом, непроходимые Падунские (Братские) пороги, прибыл на озеро Байкал, где проработал десять лет. Осенью 1907 года у вдовы купца Немчинова судно приобрели два ленских рыботорговца — Миндалевич и Чепкасов, доставив его в расклепанном на две части виде на лошадях по Малышовскому тракту в Жигалово на Лену, где он к весне следующего года был собран и спущен на воду с новым названием «Север». В 1912 году, окончательно разорившись, незадачливые пароходчики пустили судно с молотка. Новый владелец, якутский миллионер П. Кушнарев, переименовав его в «Полярный», сменил котлы, поставил новую высокую надстройку. Беспокойным оказался для хозяина экипаж его мощного парохода: в этом же году прошла самая крупная на Лене забастовка, охватившая речников и рабочих с «Лены», «Соболя», «Михаила». Экипажи протестовали против Ленского расстрела, требовали увеличения зарплаты, а матросы с «Полярного» — еще и увольнения помощника капитана, «прославившегося» неоднократными избиениями речников. В 1920 году, оставив пароход новым владельцам, Кушнарев сбежал за границу, а в 1922 году «Полярный», одетый в «броню» из двух слоев досок, просыпанных щебнем, принимал участие в установлении советской власти в Якутии. С 1931 года его переименовали в честь знаменитого в Якутии летчика О. Кальвица, погибшего при выполнении важного задания у поселка Сангар-Хая. На протяжении еще полутора десятков лет этот пароход можно было встретить в низовьях реки, среди многочисленных проток дельты Лены, в бухте Тикси. Он был списан лишь в 1948 году, оставив после себя заметный след в истории флота.

Врангель Ф. Ф. Вице-адмирал Степан Осипович Макаров. Биографический очерк. Ч. 2. СПб., 1911. С. 249.

Макаров С. О. Мир не вечен…: «Рассуждения по вопросам морской тактики» и другие сочинения адмирала С. О. Макарова. СПб., 1997. С. 110.

В советское время ледокол «Ермак» обеспечивал перевозки грузов на Балтике, в Арктике и Белом море. В годы Великой Отечественной войны на него установили два 102-мм, четыре 76-мм орудия, четыре 45-мм зенитных орудия, четыре пулемета. Он участвовал в эвакуации гарнизона полуострова Ханко и островов Финского залива, проводил корабли для обстрела позиций врага, выводил на боевые позиции подводные лодки. В 1949 году, в связи с полувековым юбилеем, «Ермак» был награжден орденом Ленина (за боевую деятельность в годы Великой Отечественной войны и освоение Северного морского пути). В 1963 году ледокол был списан, попытки сохранить его как памятник-музей успеха не имели и в следующем году он пошел на слом. В 1965 году на стене здания Мурманского областного краеведческого музея был открыт памятник-мемориал — мозаичное панно с якорем, снятым с «Ермака», на постаменте. В 1974 году на смену «Ермаку» в плавание вышел новый ледокол с таким же именем.

Котлин. 1897. 4 июля.

Имеется в виду церковь Богоявления Господня.

РГАВМФ. Ф. 427. Оп. З.Д. 117. Л. 102–103 об.

Котлин. 1902. 5 июля.

Миссионерское обозрение. 1903. № 16. С. 822.

Православная Русь. 1971. 28 февраля. № 4. С. 7.

Автор проекта профессор В. А. Косяков взял за образец собор Святой Софии в Константинополе. По вместимости он уступает лишь храму Христа Спасителя в Москве. Длина здания — 83, 2 метра, ширина — 64, высота с крестом — 70,6 метра. Главный купол храма высотой около 70 метров виден со всех точек невского фарватера. Он имел диаметр 26,7 метра. Крыши покрыли медью и украсили золочеными крестами и орнаментами.

Собор стоит на гранитном цоколе, облицован серо-желтым кирпичом и украшен гранитными полированными наличниками и колоннами порталов, терракотовыми орнаментами, мозаичными иконами. Внутри собора на мраморной панели размещались памятные доски из черного мрамора с именами погибших моряков. Два яруса галерей поддерживались колоннами искусственного мрамора. Иконостас был изготовлен из натурального белого и цветного уральского мрамора с мозаичными и бронзовыми украшениями. В нише главного входа со стороны Якорной площади располагалась часовня Спаса Нерукотворного.

На постройку и украшение собора израсходовано 1 миллион 955 тысяч рублей, в том числе казенных денег 1 миллион 675 тысяч рублей, пожертвовано моряками 280 тысяч рублей. 10 июня 1913 года состоялось торжественное освящение Морского собора во имя святителя Николая Чудотворца. Освящение возглавил глава военного и морского духовенства протопресвитер Г. И. Шавельский.

На следующий год после освящения собора началась Первая мировая война. Боевые действия на Балтике велись достаточно далеко от Кронштадта, но и здесь Морской собор служил флоту. Сюда приходили молиться моряки перед уходом кораблей в район боевых действий, здесь родные и близкие заказывали молебны о здравии православных воинов. Жестокая война добавляла все новые и новые имена к мартирологу на памятных досках, частыми стали поминальные службы.

До 1918 года собор принадлежал Морскому министерству и находился в ведении протопресвитера военного и морского духовенства. После упразднения в феврале 1918 года института военного и морского духовенства все храмы этого ведомства перешли в ведение епархиального архиерея.

Кронштадтский вестник. 1902. 8 мая.

Левитский П. П., протоиерей. Протоиерей Иоанн Ильич Сергиев Кронштадтский… Пг., 1916. С. 35–36.

Котлин. 1902. 11 мая.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях самовидцев. М., 1997. С. 94–95.

РГА ВМФ. Ф. 17. Оп. 1. Д. 396. Л. 47–48.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях самовидцев. С. 96.

Дневник. Т. 1. 1856–1858. Кн. 2. Духовные опыты.

Антиминс — плат с зашитыми частицами христианских святых. В обязательном порядке полагается на престол, и только в этом случае на нем можно совершать литургию.

ГА РФ. Ф. 1067. Оп. 1.Д. 1.Л. 1.

ГА РФ. Ф. 1067. Оп. 1.Д. 12. Л. 13.

Там же. Д. 8. Л. 63 об.

Судьба изобретения М. О. Бритнева оказалась печальной: российские предприниматели и власти не воспользовались им в широких практических целях. Как всегда, подсуетились иностранцы. В 1871 году стояла чрезвычайно суровая зима в Европе, вход в Гамбургский порт замерз, и решено было построить ледоколы. Иностранные инженеры приехали в Кронштадт. Посмотрели на работу ледокола Бритнева и за 300 рублей (!) купили чертежи и по ним построили в Гамбурге свой первый ледокол.

Ектения — протяжное моление, возглашение — название последовательности молитвенных прошений; главная составная частей богослужения, входит в состав ббльшей части богослужений в православной церкви. В зависимости от момента и характера службы ектения может принимать разные формы, или виды: Великая (мирная), Сугубая, Малая, Просительная и иные. Ектению читает, как правило, дьякон, стоя на амвоне лицом к алтарю. Ектения заканчивается возгласом священника, на который хор отвечает: «Аминь!» Возглас священника в большинстве случаев является громко озвученным окончанием про себя читаемой положенной в это время молитвы.

ГА РФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 13. Л. 65 об.

Канон — в православном богослужении жанр церковной гимнографии; произведение, посвященное прославлению какого-либо праздника или святого. Входит в состав богослужений утрени (обедни).

Стихиры на стиховне — стихи, избранные из разных псалмов и других книг Священного Писания, подходящие для данного праздника или памяти святого.

Акафист — христианское песнопение, исполняемое в храме всеми присутствующими стоя. Первоначальный текст такого песнопения был написан между 627 и 677 годами и посвящен чудотворной иконе Богоматери Одигитрии, избавившей Константинополь, столицу Византии, от нашествия персов и хранившейся во Влахернском храме. Акафист Богоматери состоял из двадцати пяти песнопений.

Проскомидия — первая часть литургии, когда путем особых священнодействий из принесенных хлеба и вина приготовляется вещество для евхаристии, при этом совершается поминовение всех членов Церкви, как живых, так и усопших. Совершается священником или архиереем в алтаре на жертвеннике.

Агнец — освященный хлеб, приготовленный для последующего претворения его, согласно христианскому вероучению, в Тело Христово, что происходит на дискосе; это особым образом вырезанная на проскомидии из просфоры средняя ее часть с печатью наверху. Эта четырехугольная кубовидная сердцевина просфоры, надрезанная с нижней стороны крестообразно до самой печати.

Дискос — литургический сосуд, блюдо на подножии с изображением сцен из Нового Завета. Согласно литургическим толкованиям дискос символически изображает вифлеемские ясли, а также гроб, в котором было погребено тело Иисуса Христа. Дискос служит для положения на нем Агнца.

100

Святые Дары — в православии это хлеб и вино, приготовляемые священником на проскомидии (первой части литургии). Хлеб, называемый просфорой, выпекают из квасного (дрожжевого) теста — из пшеничной муки, замешенной на воде с солью. Вино берут только чистое виноградное, чаще всего красное. В Русской православной церкви с XIX века вошло в обычай совершать евхаристию только на сладких красных винах, типа «кагор», хотя канонически не запрещается служение на полусладких или сухих винах. Красный цвет вина символизирует кровь Христову. Смешивание вина с водой производится в воспоминание того, что из ребра Спасителя, пронзенного копьем римского воина, истекли кровь и вода. Святые Дары преждеосвященные и запасные — это хлеб и вино, освященные заранее. Запасные Святые Дары служат для причащения больных на дому; обычно их освящают за литургией в Великий четверг, но при необходимости запасные Святые Дары могут быть заготовлены за любой литургией в течение года. Святые Дары хранятся в особом сосуде, называемом дарохранительницей, поставляемом на престоле в алтаре. Для переноса Святых Даров используется дароносица.

101

Пресуществление — богословское понятие, термин, используемый для уточнения смысла преложения хлеба и вина в тело и кровь Искупителя Христа в таинстве евхаристии. Термин «пресуществление» утвержден православной церковью на многочисленных соборах: в 1638, 1642, 1672, 1691 годах — где все, отрицающие пресуществление, предаются строгим анафемам и проклятиям. Эти решения были рецепированы Русской православной церковью и включены в Догматическое послание Патриарха Московского и всея Руси Адриана. С этого времени термин «пресуществление» становится обычным термином в православной евхаристологии: он употребляется в официальных посланиях иерархов, синодально одобренных исповеданиях веры, догматических пособиях и пр.

Преложение — понятие (термин), которым в учении православной церкви обозначается происходящее в таинстве евхаристии, когда хлеб и вино становятся телом и кровью Христовыми, не переставая быть хлебом и вином. Термин говорит о том, что у евхаристических элементов, как у Христа, две природы — одна природа хлеба и вина, которые не перестают быть таковыми, и одна сверхъестественная природа, которую принесенные в святую евхаристию элементы приобретают действием на них Святого Духа.

102

ГА РФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 14. Л. 26.

103

Там же. Д. 4. Л. 41.

104

ГА РФ. Ф. 1067. Оп. 1.Д. 1.Л. 16.

105

ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп.1. Д. 23. Л. 156.

106

ГА РФ. Ф. 1067. Оп. 1.Д. 12. Л. 68; Д. 26. Л. 29.

107

Катанский А. Л. Воспоминания старого профессора. СПб., 1918. Вып. 2. С. 23–25.

108

Константин Петрович Победоносцев (1827–1907) — обер-прокурор Святейшего синода в 1880–1905 годах.

109

Никон (Рклицкий), архиепископ. Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время. Кн. 1. Н.-Новгород, 2003. С. 79.

110

ГА РФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д.12. Л. 61.

111

Полное собрание сочинений протоиерея Иоанна Ильича Сергиева. Т. 4–5. СПб., 1994. С. 379.

112

Там же. Т. 3. СПб., 1994. С. 312.

113

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Дневник. Т. 4. С. 439, 440.

114

Полупанов Д. Жилищная нужда и меры против нее в С.-Петербурге // Трудовая помощь. 1914. № 1. С. 27.

115

Вестник благотворительности. 1900. № 5–6. С. 97.

116

Современное хозяйство города Москвы. М., 1913. С. 176.

117

Вечернее время. 1913. № 496. С. 3.

118

Браудо А. Россия в конце XIX века. СПб., б/г. С. 936.

119

Иванова Е. В., Иванова Ж. Е. Зарубежный опыт социальной работы в рамках российской благотворительности. М., 2001. С. 49.

120

Там же. С. 52.

121

ГА РФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 4. Л. 75.

122

Там же. Д. 14. Л. 47.

123

Там же. Л. 77.

124

Отто Бальтазар Буксгевден, известный в России как Отто Оттович Букетевден, — барон, товарищ военно-морского прокурора, вынужден был оставить этот пост и стать членом консультации при Министерстве юстиции, чтобы иметь время на благотворительную деятельность. Неоднократно совершал поездки по странам Западной Европы для изучения опыта благотворительной деятельности и привнесения его в Россию. В Италии его интересовали детские приюты-корабли, в Англии — Союз детской помощи и Детская лига, в Германии и Франции — исправительные заведения для несовершеннолетних, работные дома.

125

Александра Иосифовна (тетя Санни) — великая княгиня, жена великого князя Константина Николаевича, второго сына императора Николая I. Много занималась благотворительностью, детьми-бродягами. Это и способствовало ранее ее знакомству и сближению с Иоанном Кронштадтским.

126

Картузы — так называли в то время всевозможные клеевые бумажные пакеты, конверты, коробки.

127

Современный адрес: ул. Фейгина, 7–9. Архитекторы — В. О. Титов и А. Я. Силин. Ныне здесь располагается школа.

128

Кронштадтский Андреевский собор. Кронштадт, 1892. С. 59.

129

Дом трудолюбия при Андреевском попечительстве был закрыт в 1920-х годах. Храм при нем был разорен, его алтарная апсида разрушена, а звонница над третьим этажом здания снесена. Здания странноприимного дома и дома Андреевского приходского попечительства стали жилыми домами. Улица, на которой стоят здания бывшего Дома трудолюбия, в 1918 году из Сергиевской была переименована в улицу Зиновьева. С 1933 года она стала носить имя Герасима Фейгина, комсомольского вожака, погибшего в 1921 году при подавлении Кронштадтского восстания. В 1940-х годах в здании Дома трудолюбия разместилась женская школа, а в 1975 году в него переехало профессиональное училище, которое готовит поваров, кондитеров, автомехаников и парикмахеров. О прошлом напоминают лишь экспонаты из музея училища.

130

В первые годы существования каждый из этих домов был своеобразной биржей труда, предназначенной для помощи в поиске или для предоставления работы лицам, ее утратившим. Дети, нетрудоспособные и профессиональные нищие оказывались вне поля их деятельности. Впоследствии дома трудолюбия решали более сложную задачу: дать работу не только ищущим, но и избегающим ее. Главная цель заключалась в перевоспитании «профессиональных» безработных и в создании у них стойкой мотивации к самостоятельной трудовой жизни в дальнейшем.

131

ГА РФ. Ф. 1067. Оп. 1.Д.14.Л.80.

132

Там же. Д. 10. Л. 37об.

133

Киценко Н. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006. С.115.

134

ГА РФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 23. Л. 144 об.

135

ГА РФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 12. Л. 22.

136

Там же. Л. 35.

137

ГА РФ. Ф. 1076. Оп. 1.Д. 16. Л. 46–51.

138

Архангельские епархиальные ведомости. 1894. 15 декабря. С. 360.

139

Похоронен на Троицком (ныне — Кронштадтском) кладбище.

140

ГА РФ. Ф. 1067. Оп. 1.Д. 23. Л. 126 об.

141

Там же. Л. 92 об.

142

В советское время часовня на Троицком (ныне — Кронштадтском) кладбище была заброшена и разрушилась. В 2005 году восстановлена, а в 2007 году — освящена.

143

Хроника посещения о. Иоанном с. Суры в 1888–1907 гг. / Сост. В. Б. Милейко // Кронштадтский пастырь: Церковно-исторический альманах. М., 2002. Вып. 1. С. 40.

144

См.: Котлин. 1898. 1 июля.

145

Названа в честь императрицы Марии Федоровны, супруги Павла I.

146

Названа в честь Александра Вюртембергского (брата Марии Федоровны), который руководил проектными работами этой водной системы, будучи главноуправляющим ведомством путей сообщения и публичных зданий.

147

Письма к настоятельнице… игуменье Таисии. СПб., 1909. С. 42–43. И в других письмах Иоанна Кронштадтского содержится информация о трудностях плавания по реке Пинеге. — См.: ЦГИА. Ф. 2216. Оп. 1. Д. 14. Л. 314–315.

148

Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский. Т 1–2. М., 1994. С. 293.

149

Леушинский монастырь был закрыт в 1920 году. Впоследствии, в советское время, он попал в зону затопления при создании Рыбинского водохранилища и сегодня представляет собой трудно доступное место — крохотный выступ, окруженный водой и потопленным лесом.

150

Ныне улица Некрасова.

151

Ферапонтовский женский монастырь решением Святейшего синода от 10 декабря 1903 года был учрежден на месте упраздненного в 1798 году мужского монастыря. Восстановление древней обители, сохранившей много исторических и художественных памятников, было начато митрополитом Новгородским и Санкт-Петербургским Исидором. После его кончины архиепископ Новгородский Гурий подал ходатайство в Синод о восстановлении монастыря. Земельные угодья восстанавливаемой обители состояли из 204 десятин земли, отведенных местными крестьянами, и 87 десятин имения одной щедрой благотворительницы. Заботы по восстановлению и первоначальному устройству Ферапонтова монастыря приняла на себя игуменья Таисия.

152

Впоследствии чиновник особых поручений при обер-прокуроре Святейшего синода в чине тайного советника.

153

Отец будущего патриарха Московского и всея Руси Алексия I (Симанского).

154

В 1907 году Казанская община преобразовывается в монастырь.

155

Будущий патриарх Московский и всея Руси Алексий I (Симанский).

156

Остаток своих дней, вплоть до смерти в 1907 году, отец Павел Симанский жил в небольшом домике при монастыре.

157

Ирмос — в русском православном богослужении первая строфа в каждой из девяти песен канона, в которой прославляются священные события или лица.

158

ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп.1. Д. 7а. Л. 72–73.

159

Котлин. 1902. 8 августа. С. 3.

160

Там же. 6 июня.

161

ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 1. Л. 64.

162

Есть сведения о пожертвованиях и в мужские монастыри: Никифоров Важеозерский в честь Преображения Господня; Артемиев Веркольский; Второафонский в честь Успения Пресвятой Богородицы; Городецкий в честь Феодоровской иконы Божией Матери.

163

Кронштадтский пастырь. М., 2002. Вып. 1. С. 48.

164

Георгий Михайлович (1863–1919) — великий князь; третий сын великого князя Михаила Николаевича и Ольги Федоровны; внук Николая I.

165

Иоанн Кронштадтский задумал построить в селе Сура и второй храм — Успенский собор. Но реализован этот план был только в 1915 году. В советское время в Успенском соборе был клуб, а сейчас храм пустует, разрушается. Никольский собор, напротив, подвергся разрушению, но ныне восстанавливается.

166

ГААО. Ф. 310. Оп. 1. Д. 122. Л. 4; Д. 127. Л. 17.

167

РГИА. Ф. 796. Оп. 181. Д. 1798. Л. 1–2 об. Согласно прошению Иоанна Кронштадтского Архангельская духовная консистория назначила благочинного, священника и духовника сурской общины // ГААО. Ф. 310. Оп. 1. Д. 1 А. Л. 13, 20–20 об.

168

Кронштадтский пастырь. Пг., 1913. № 41–42. С. 718.

169

В 1921 году монастырь был закрыт.

170

В 1901 году на деньги Иоанна Кронштадтского было куплено в городе Архангельске место для подворья. В 1902 году был построен двухэтажный дом, где Иоанн останавливался во время приезда в Архангельск. В 1903 году состоялось торжественное открытие подворья. В мемуарах читаем: «Заложенное о. Иоанном в Архангельске подворье было вскоре выстроено. Будучи расположено на одной из центральных улиц города, оно вмещало в себе общежитие для монахинь и иконописную мастерскую. В верхнем этаже его была устроена просторная, в два света церковь, охотно посещаемая местным населением».

171

Последним настоятелем монастыря был Павел (Павловский) епископ Пинежский, викарий Архангельской епархии (1917–1926), ставший впоследствии епископом Старицким, викарием Тверской епархии.

172

В настоящее время собор находится в плачевном состоянии. Обезглавленный и оскверненный, полуразрушенный и разоренный после 1919 года собор до сих пор ни разу не ремонтировался и не обновлялся. Сразу после возвращения монастыря Русской православной церкви на храме были установлены временные крыша и купол, но стены храма продолжают разрушаться.

173

Православные русские обители. Полное иллюстрированное описание всех православных русских монастырей в Российской империи и на Афоне. СПб., 1910. С. 185.

174

См.: Церковные ведомости. 1903. № 4, 5.

175

Кронштадтский пастырь. 1999. № 1. С. 239–240.

176

ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 17. Л. 27–28 об.

177

В 1960 году церковь была снесена и подворье упразднено.

178

Павел Кульбуш (1869–1919) в августе 1917 года принял монашеский постриг с именем Платон; хиротонисан во епископа Ревельского Русской православной церкви. Ему было поручено управлять Рижской епархией, однако его резиденция оставалась в Тарту. В начале января 1919 года епископ Платон был арестован на улице и заключен в помещение Кредитного банка, превращенное в тюрьму. В ночь с 14 на 15 января 1919 года город был отбит натиском эстонской армии. Тело епископа Платона было опознано среди других жертв, погребено в левом приделе Спасо-Преображенского собора в Ревеле. В 2000 году был прославлен в лике святых Русской православной церкви.

179

Здания подворья сохранились до сих пор: в одном — жильцы, в другом — спортивный зал.

180

В 1925 году собор был закрыт. Одно время в нем располагалось зернохранилище. Потом храм просто бросили без присмотра в лесной глуши, и десятилетия, стоявший в запустении и небрежении, он разрушался. В 2003 году собор был признан памятником архитектуры федерального значения и в настоящее время восстанавливается. В храме постоянно совершается церковная служба.

181

История этой церкви завершилась в советское время: газета «Трудовой набат» за 1924 год сообщила о том, что ярковчане решили церковь разобрать и построить школу. Так и сделали — разобрали.

182

Санкт-Петербургский духовный вестник. 1899. № 14. С. 169.

183

ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1.Д. 16а. Л.190–191.

184

Киценко Н. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006. С. 195.

185

Повойник — старинный русский головной убор замужних женщин, главным образом крестьянок.

186

Лесков Н. С. Собрание сочинений. М., 1958. Т. 9.

187

Неделя. 1885. № 9. С. 348.

188

Святой праведный Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях самовидцев. М., 1997. С. 187.

189

Антоний Храповицкий, митрополит. Учение о пастыре, пастырстве и об исповеди. Нью-Йорк, 1966. С. 289.

190

РГАЛИ. Ф. 525. Оп. 1. Д. 414. Л. 10.

191

Киценко Н. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006. С. 69.

192

В государственных архивах Москвы и Санкт-Петербурга сохранились письма Иоанну Кронштадтскому. Большая часть из них — просьбы об исцелении. Более половины — от женщин, просивших не столько о себе, сколько за детей и родственников.

193

Аршин — 71,12 сантиметра.

194

ГА РФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 23. Л. 28 об.

195

Там же. Л. 27 об.

196

Там же. Л. 28.

197

Святой праведный Иоанн Кронштадтский: избранные сочинения, проповеди, материалы. М., 2011. С. 567.

198

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Предсмертный дневник. 1908. Май — ноябрь. М.; СПб., 2003. С. 47–48.

199

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1.Д. 11. Л. Зоб.

200

Казнь была отсрочена из-за беременности. Вскоре, не получив медицинской помощи при родах, Гельфман умерла в тюрьме от гнойного воспаления брюшины.

201

Ныне — кладбище Памяти жертв 9 января.

202

Письма Победоносцева к Александру III. М., 1925. Т. I. С. 315–317.

203

Троицкий Н. А. Безумство храбрых. Русские революционеры и карательная политика царизма. 1866–1882 гг. М., 1978; Он же. Царизм под судом прогрессивной общественности. 1866–1895. М., 1979.

204

Валуев П. А. Дневники. 1877–1884. Пг., 1919. С. 208.

205

РГИА. Ф. 1574. Оп. 2.Д. 190.Л.1.

206

Так и произошло: спустя годы послушница Тамара приняла монашеский постриг с именем Ювеналия, а затем и схиму — с именем Фамарь.

207

Мария Федоровна (1847–1928) — российская императрица, супруга Александра III; мать императора Николая II.

208

У Покровского храма теперь стоит бюст Иоанна Кронштадтского.

209

Дневники императора Николая II. М., 1991. С. 41.

210

17 октября 1888 года произошло крушение царского поезда близ станции Борки под Харьковом. Погибли и были ранены несколько десятков человек. Император и члены царской фамилии не пострадали. Катастрофа произошла из-за превышения скорости. — См.: Кони А. Ф. Собрание сочинений. М., 1966. Т. 1. С. 420–495.

211

Русский паломник. 1894. 26 ноября. № 48. С. 755.

212

Архангельские епархиальные ведомости. 1901. 15 июля—30 июля. № 13–14.

213

Иссоп (синий зверобой) — растение, часто упоминаемое в Библии.

214

Кронштадтский вестник. 1904. 20 октября.

215

Будучи впоследствии архиепископом Выборгским и Финляндским, Сергий (Страгородский) распорядился, чтобы при проведении различных епархиальных церковно-общественных мероприятий читались «Слова» и «Поучения» Иоанна Кронштадтского. А в храмах повелел вместо проповедей читать «Поучения» Иоанна.

216

Шестопсалмие — часть православного богослужения, состоящая из шести псалмов. Читается на каждой утрене, повседневной, субботней и воскресной, исключение составляет Светлая Пасхальная седмица. Устав Церкви перед началом чтения полагает гасить все яркие светильники, чтобы внимание слушающих ничем не отвлекалось и удобнее было бы углубляться в смысл читаемого. По уставу, шестопсалмие должно читаться настоятелем церкви, игуменом монастыря, епископом и даже — патриархом, хотя в приходской практике Русской православной церкви оно совершается чтецом.

217

Котлин. 1904. 12 декабря.

218

Вениамин (Федченков), митрополит. Отец Иоанн Кронштадтский. СПб., 2001. С. 521.

219

Русский паломник. 1905. № 3–4. С. 52.

220

Сергиев И. И. Моя жизнь во Христе. Т. 2. С. 383.

221

Котлин. 1905. 23 ноября. Одновременно этот же текст он просил передать для напечатания в редакцию газеты «Свет».

222

Текст телеграммы Иоанна, как и ответный текст «их величеств»: «Благодарим Вас горячо за слова истинного утешения; молим Господа, да подкрепит здоровье Ваше!» — были напечатаны в газете «Котлин» 7 февраля 1905 года.

223

РГИА. Ф. 1263. Оп. 2. Д. 5748. Л. 142.

224

Историческая переписка о судьбах Православной церкви. М., 1912. С. 7–25.

225

Цит. по: Из писем К. П. Победоносцева к Николаю И (1898–1905 гг.) / Сост. М. Н. Куров // Религии мира: история и современность. Ежегодник. М., 1983. С. 175.

226

В этом легко убедиться, сопоставив текст резолюции с письмом К. П. Победоносцева императору Николаю II от 30 марта 1905 года. — См.: РГИА. Ф. 1574. Оп. 1. Д. 16. Л. 107–108.

227

В развитие указа Министерство юстиции издало 25 июня 1905 года указ «Об облегчении участи лиц, осужденных за религиозные преступления». Им отменялись многие статьи Уложения о наказаниях уголовных и исправительных, что позволило освободить несколько сот «сектантов», ранее осужденных за свои религиозные убеждения.

228

См.: Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего синода по ведомству православного исповедания за 1905–1907 гг. СПб., 1910. С. 33, 125, 160 и др.

229

Булгаков С. Н. Вопросы жизни: религиозно-общественная хроника. СПб., 1905. № 5. С. 504.

230

Мосолов А. А. При дворе последнего Российского императора. М., 1993. С. 217.

231

Витте С. Ю. Воспоминания, мемуары. М., 2002. Т. 1. С. 762, 765.

232

Государственная дума в России. Сборник документов и материалов. М.,1957. С. 90.

233

Владимир Александрович (1847–1909) — великий князь, третий сын императора Александра II; сенатор, член Государственного совета; генерал-адъютант, генерал от инфантерии.

234

Новое восстание матросов и рабочих Кронштадта (более шести тысяч участников) произошло 19–20 июля 1906 года. Оно было подавлено подразделениями лейб-гвардии Финляндского и 94-го пехотного Енисейского полков. Арестовано было свыше трех тысяч человек, в том числе 80 гражданских лиц. По приговорам военно-полевых судов 36 человек были расстреляны, 130 сослано на каторгу, 1251 осужден на различные сроки тюремного заключения.

235

Письма к настоятельнице… игуменье Таисии. С. 73.

236

Письма к настоятельнице… игуменье Таисии. С. 78.

237

ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 55. Л. 14.

238

Архангельские епархиальные ведомости. 1906. № 5. С. 164–167.

239

ГА РФ. Ф. 550. Оп. 1. Д. 33. Л. 1–1 об.

240

Мосолов А. А. При дворе последнего Российского императора. С. 124.

241

Бородин И. А. Государственная дума в цифрах. СПб., 1906. С. 16, 17.

242

Приведем в качестве подтверждения мнение видного деятеля кадетской партии С. Котляревского, указывавшего: «Единство религиозно-национальной политики государства нашло себе естественное возмездие: ненависть за религиозный гнет прибавлялась к другим причинам политической вражды — и в итоге мощь государства и центральной власти не усиливалась, а постоянно подрывалась нарастающими центробежными стремлениями; посягательство на свободу совести в конечном счете водворяло не порядок, а анархию».

243

Государственная Дума и пастыри церкви. СПб., 1905. С. 3–4.

244

Государственная Дума. Второй созыв. Обзор деятельности комиссий и отделов. СПб., 1907. С. 548.

245

Сергиев И. И. Обличительные проповеди отца Иоанна Кронштадтского. СПб., 1914. С. 5–7.

246

Витте С. Ю. Воспоминания. Т 1-Ш. М.; Пг., 1923. Т. 1. С. 417.

247

Арсений (Жадановский), епископ. Воспоминания. М., 1995. С. 152.

248

ГА РФ. Ф. 550. Оп. 1. Д. 45. Л. 1 об.

249

Шейнман М. М. Христианский социализм. М., 1969.

250

Цит. по: История Русской православной церкви. Т. 1. 1917–1970. СПб., 1997. С. 777. Отметим, что в конце концов примирение Дубровина и Антония состоялось. Так, 11 февраля 1908 года митрополит Антоний служил молебен перед открытием Всероссийского съезда Союза русского народа. По окончании молебна в ответ на благодарность владыка Антоний облобызал Дубровина и сказал: «Призываю благословение Божие на великое дело установить мир и тишину в нашей дорогой Родине, о чем Союз Русского Народа ежечасно молит Святая Церковь».

251

Русский конституционализм в период Думской монархии. Сборник документов. М., 2003. С. 9–10.

252

Одинцов М. И. Русская православная церковь в XX веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. М., 2002. С. 8–9.

253

Аврех П. А. Столыпин и судьбы реформ в России. М., 1991. С. 27.

254

Московский еженедельник. 1907. № 32. С. 59.

255

Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни: Воспоминания митрополита Евлогия (Георгиевского), изложенные по его рассказам Т. Манухиной. М., 1994. С. 175.

256

Витте С. Ю. Воспоминания. М., 1960. Т. 3. С. 497.

257

Уже после революции один из лидеров обновленческого движения в православной церкви А. Введенский следующим образом выразил свое отношение к Союзу русского народа: «Вспомните организацию «союза русского народа». Союз, куда вошли все отбросы русского общества, подонки в буквальном смысле этого слова. И в этот союз вошла церковь! Виднейшие русские архипастыри без всякого стыда вписывались в эту худшую из всех когда-либо существовавших в России партию. Церковники вздумали придать этой базарно-хулиганской организации блеск религиозной святыни. Одним из главных организаторов этого союза является знаменитый потомственный дворянин Храповицкий, принявший монашество с именем Антония и прославившийся в сане архиепископа Волынского. Прибавьте к нему «церковника» Дубровина, вспомните Грингмута, Полубояринову, Пуришкевича и Крушевана. Какая благочестивая компания! Эта церковная свора утвердилась в церкви. Дерзостям ее не стало предела. В «Русском Знамени», в «Колоколе» печальной и позорной памяти Скворцова — этих двух лейб-органах политических хулиганов от имени церкви пелись дифирамбы «благочестивейшему и самодержавнейшему» и обливались потоками грязи, клеветы и ненависти все «жиды» и прочие «инакомыслящие». Союз понаставил свои партийные знамена в церквах, рядом с христианскими святынями. Того более, они, эти добрые «союзники», не постеснялись на своих знаменах изобразить заветные лики Христа и Его Матери, они носили эти знамена партии, разжигающей страсти и сеющей всюду клевету и ненависть, в крестных ходах, превращая их в определенные монархические демонстрации, только прикрывающиеся религиозными целями. В числе членов союза русского народа был и о. Иоанн Кронштадтский. Я не могу понять психологии этого доброго и недалекого человека. Что-то есть роковое в этом факте, что бесспорно лучший русский священник является членом самой постыдной организации политической. Этот союз имел губительное влияние на о. Иоанна Кронштадтского».

258

См.: «Я все время стоял довольно в близких отношениях к московскому духовенству». Из воспоминаний Н. П. Розанова. 1905–1907 гг., 1917 гг. // Исторический архив. 2000. № 3. С. 94/ Публикация М. И. Одинцова.

259

Гессен В. М. На рубеже. СПб., 1906. С. 264.

260

Гессен В. М. Указ. соч. С. 264–265.

261

Политиканство Церкви осуждалось в обществе. Приведем цитату из «Московского еженедельника» (1910. 5 июня. № 22. С. 13): «Высшее правящее духовенство, а за ним и все, прислуживающееся ему, выделило из своей среды целый ряд громких политических деятелей, резко определенной окраски, направивших всю свою работу, все свои проклятия и благословения к достижению одной, малопочтенной цели — насколько возможно, предотвратить, уничтожить или, по крайней мере, затормозить проявление ростков новой жизни. С небывалой и неслыханной прежде ни в одном чисто церковном деле (не исключая и преследования раскольников и сектантов) энергией сановники нашей церкви беспощадно огульно громили все новое общественное движение и деятельно насаждали различные мнимопатриотические организации. Благословения, отлучения, крестные ходы, молебны, торжественные религиозные процессии с перенесением мощей и чудотворных икон, епархиальные съезды, богословские лекции, приходские попечительства, сама, наконец, церковная проповедь — все это было обращено на борьбу с противниками бюрократического клерикализма и приказного строя, во славу и процветание… союза русского народа, большинство почетных, а нередко и наиболее активных членов которого состоит из лиц духовного звания, начиная с митрополитов и епархиальных архиереев и кончая рядовыми приходскими батюшками и мелкими консисторскими чиновниками».

262

См.: Басинский П. Святой против Льва. Иоанн Кронштадтский и Лев Толстой: история одной вражды. М., 2013.

263

Розанов В. В. Среди художников. М., 1994. С. 264.

264

Русское слово. 1909. 9 января.

265

Восторгов И. И., протоиерей. Полное собрание сочинений. М., 1915. Т III. С. 412–415.

266

Правительственный вестник. 1904. 29 декабря.

267

Кони А. Ф. Собрание сочинений. М., 1969. Т. 8. С. 214.

268

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Предсмертный дневник. М., 2003. С. 57–114.

269

Беседы о. протоиерея Иоанна с настоятельницею Иоанно-Предтеченского Леушинского первоклассного монастыря игуменьею Таисиею. Пг., 1915.

270

Живой колос с духовной нивы отца Иоанна Кронштадтского. СПб., 1909.

271

Тихон (Белавин) — будущий патриарх Московский и всея Руси.

272

В марте 1913 года утверждено Положение о Миссионерском совете при Святейшем синоде, который стал центральным миссионерским органом, призванным к руководству и контролю за миссионерской деятельностью в целом в Церкви на всем пространстве империи и за ее пределами.

273

Святой праведный Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях современников. М., 1988. С. 95.

274

Орнатский И., священник. Житие и труды приснопамятного протоиерея праведника о. Иоанна Кронштадтского. М., 1916. С. 45.

275

Кронштадтский вестник. 1908. 25 декабря.

276

Московские ведомости. 1908. 28 декабря.

277

Милоть — верхняя одежда, мантия, плащ.

278

Котлин. 1909. 24 мая.

279

Над могилой Елизаветы Константиновны предполагалось возвести часовню. Однако из-за последовавшей вскоре революции осуществлено это не было, а по разрушении в 1932 году самого Андреевского собора была утрачена и могила. Лишь в последние годы удалось установить ее местоположение.

280

Пустошкин В. Ф. Столп православной церкви, всенародно чтимый пастырь и праведник. СПб., 1915; Пустошкин В. Ф. Правда дороже золота. СПб., 1911; Большаков Н. И. Правда о секте иоаннитов. Взгляд русского народа на Иоанна Кронштадтского. Беседа В. Ф. Пустошкина с Н. И. Большаковым. СПб., 1910; Большаков Н. И. Сборник стихов, в разное время посвященных настоятелю Кронштадтского Андреевского собора митрофорному протоиерею о. Иоанну Кронштадтскому. СПб., 1907.

281

В первый раз отец Николай Симо был арестован в марте 1921 года по подозрению в участии в Кронштадтском мятеже. Однако через две недели его выпустили ввиду отсутствия состава преступления.

282

См.: Одинцов М. И. Патриарх Сергий. М., 2013.

283

Отношение к иоаннитам в православной среде в послереволюционный период оказалось далеко не однозначным. Множество иоаннитов было принято в церковное общение митрополитом Вениамином Петроградским (1919). Патриарх Тихон утвердил общину иоаннитов в Ораниенбауме, лично рукоположив одного из ее членов (Алексия Вяткина) в иерея (1923). Та часть иоаннитов, что в последующие годы присоединилась к иосифлянам, вместе с ними была репрессирована. ОГПУ пыталось выявлять иоаннитов, используя дореволюционные синодальные дела.

284

Петроградская автокефалия — объединение православных приходов в Петрограде, не пожелавших примкнуть к обновленческому расколу и пытавшихся зарегистрироваться в органах власти автономно и вместе с тем не порывая канонической связи с патриархом Тихоном. Среди епископов, возглавлявших это объединение, были Алексий (Симанский) и Николай (Ярушевич).

285

Красная газета. 1924. 24 мая.

286

Новая вечерняя газета. 1924. 18 февраля.

287

Русская православная церковь за границей: 1918–1968 / Под ред. А. А. Соллогуба. 1968. Т. I. Стб. 370–371.

288

Цит. по: Там же. Стб. 366.

289

Белов А. В. Правда о православных «святых». М., 1968. С. 160–161.

290

Кронштадт, ул. Посадская, 21.

291

Подлинная икона находится в Георгиевском монастыре на Украине.

Еще от автора Михаил Иванович Одинцов

Михаил Одинцов

Патриарх Сергий

Сергий Страгородский (1867–1944) возглавлял Русскую православную церковь в самые трагические периоды ее истории: во время становления коммунистического государства приложил все силы, чтобы найти правильную основу для взаимоотношений церкви и власти, довести до сознания всех верующих, что подчинение «атеистической власти» не является изменой Богу, что забота о благосостоянии Родины — обязанность каждого; во время Великой Отечественной войны призывал к борьбе против захватчиков и самоотверженному труду в тылу, под его руководством все православное русское духовенство активно помогало обороне страны, укрепляло патриотический дух русского народа, оказывало значительную материальную помощь фронту.