Иммануил Кант. Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения (сборник) - [38]

Эта мысль по своей важности заслуживает полного внимания. Все представления находятся в связи с возможным опытным сознанием; если бы этой связи не существовало и было бы невозможно сознавать их, то это значило бы, что они вовсе не существуют. Всякое же опытное сознание имеет необходимое отношение к трансцендентальному (предваряющему всякий опыт), именно сознанию моего «Я» как первоначальному самосознанию. Совершенно необходимо, чтобы при всяком моем признании сознание находилось в связи с самосознанием. При этом образуется синтетическое единство разнообразного содержания (сознания), возникающее в нас априори, и оно-то служит основанием для всех синтетических суждений априори, касающихся чистого мышления, точно так же как пространство и время служат основанием суждений, касающихся формы чистого представления. Такое синтетическое суждение «всякое опытное сознание должно быть объединено одним самосознанием» есть абсолютно первое синтетическое основоположение нашего мышления вообще. Не следует забывать при этом, что именно чистое представление «Я» в отношении ко всем другим (оно условливает их общее единство) есть трансцендентальное сознание. Это представление может быть ясным или смутным, теперь это совершенно безразлично для нас. Все дело в том, что возможность логических форм нашего познания основывается на отношении его к нашему самосознанию как своеобразной способности.

Это синтетическое единство предполагает или, лучше, заключает в себе синтез, и если первое необходимо априори, то и второй должен быть также априори. Поэтому трансцендентальное единство самосознания связано с чистым синтезом воображения как с условием априори, от которого зависит возможность сочетания разнообразного содержания в познании. Очевидно, что здесь разумеется производительный синтез воображения, ибо воспроизводительный основывается на условиях опыта. Значит, принцип необходимого единства чистого (производительного) синтеза воображения под руководством самосознания есть основание возможности всякого познания, особенно опыта.

Я называю синтез разнообразного содержания в воображении трансцендентальным, если он, без различия представлений, имеет дело с сочетанием содержания априори; единство такого синтеза называется трансцендентальным, если по связи своей с первоначальным единством самосознания оно представляется нами необходимым априори. И так как последнее улавливает возможность всех познаний, то трансцендентальное единство синтеза воображения есть чистая форма всякого возможного познания, и, следовательно, посредством этой формы все предметы возможного опыта представляются нами априори.

Единство самосознания, имеющее отношение к синтезу и воображению, есть рассудок, и то же самое единство, только в приложении к трансцендентальному синтезу, есть чистый рассудок. Следовательно, в рассудке заключаются чистые познания априори, в которых выражается необходимое единство, присущее чистому синтезу изображения, обязательному для всех возможных явлений. Таковые познания суть категория, т. е. чистое понятие рассудка; следовательно, опытной способности познания присущ рассудок, которого влияние простирается на все предметы чувства, хотя посредством наглядного представления и синтеза воображения; от него состоят в зависимости явление, как data к возможному опыту. И так как это отношение явлений к возможному опыту также необходимо (без этого условия были бы невозможны познания, и мы ничего не знали бы о предметах), то очевидно, что чистый рассудок посредством категорий служит формальным и синтетическим условием всякого опыта, потому и явления имеют необходимое отношение к рассудку.

Теперь мы докажем необходимую связь рассудка с явлениями, которая образуется посредством категорий, обратным образом, а именно начнем с опыта. В опыте нам дается явление, и если оно соединяется с созданием, то называется восприятием (без отношения, по крайней мере, к возможному сознанию, явление никогда не могло бы стать предметом сознания и, следовательно, было бы для нас ничем, так как явление само по себе не имеет никакой объективной реальности и существует только в области познаний). Но так как всякое явление заключает в себе разнообразное содержание и разные восприятия в одиночку разодеваются в душе, то необходимо их объединение, которого не может дать само чувство. Следовательно, в нас должна существовать деятельная способность синтеза, объединяющая упомянутое содержание; она называется воображением, и его действие над восприятиями я называю наблюдением (apprehension). Воображение должно объединить содержание представления в одном образе; но для сего оно должно предварительно воспринять в свою деятельность ощущение, т. е. наблюдать их.

Ясно, что это наблюдение разнообразного содержания само по себе не создало бы еще образа и не произвело бы соединения впечатлений, если бы не было субъективного основания, по которому в душе после одного восприятия вызывается другое и таким образом образуется целый ряд их, т. е. если бы не было воспроизводительной способности воображения; впрочем, оно имеет опытный характер.