Иллюзия правды. Почему наш мозг стремится обмануть себя и других? - [59]

Такие истории и мифы вполне можно назвать пропагандой. Но Атран заявил, что они не так уж и отличаются – с точки зрения психологии – от историй и мифов, которые послужили толчком для других революций вроде большевистской в России или Французской. Множество движений, изменивших мир, основывались на способности своих лидеров рассказывать убедительные истории о былой славе, нынешних страданиях и будущем величии; истории о несправедливости, которую необходимо исправить. Они сумели вдохновить своих последователей, особенно недовольных жизнью, – люди могут пойти на великие жертвы ради того, что Атран и другие исследователи называют «святой миссией».

Святая миссия наделяет жизни людей высшим смыслом и целью в жизни; чувством, что они посвящают свою жизнь чему-то большему, чем они сами. Это как сражение за «святую землю». Но миссия может быть и светской. В своих исследованиях, посвященных боевикам в Ираке, Атран обнаружил, что бойцы ИГИЛ, готовые храбро сражаться, демонстрировали глубокую преданность своему делу. Но курдские силы Пешмерга, единственные из местных комбатантов, кто был способен противостоять ИГИЛ, тоже демонстрировали абсолютную верность своему делу, уходящую корнями в стремление служить нации и курдскую идентичность – то, что они называют «курдентичностью».

Конечно, такое объединение, как ИГИЛ, нельзя сравнивать с уже существующими странами вроде Южной Африки или Китая. Но изучение недавно возникших человеческих общностей позволяет увидеть нам то, что на примере уже состоявшихся наций разглядеть труднее, – в какой степени сотворение наций опирается на сочинение мифов и рассказывание историй. Когда только образовалось итальянское государство, «итальянцы» даже говорили не на том языке, который мы называем итальянским сегодня. Наполеон Бонапарт сделал себя олицетворением Франции, но по-французски говорил с сильным акцентом, свойственным жителям его родной Корсики. С психологической точки зрения основные различия между «страной», которую на недолгое время основал ИГИЛ, и более устоявшимися в мире нациями заключаются в том, насколько общепризнаны их мифы, насколько успешно их привлечение сторонников и насколько долго длится их самообман.

Однажды я поинтересовался у лингвиста, в чем разница между диалектом и языком. «Языки, – остроумно заметил он, – это диалекты, у которых есть армии». С мифами то же самое. Когда они зарождаются, когда их только изобретают, они кажутся безумными и нескладными. Над ними хочется посмеяться. Но позвольте им задержаться на несколько поколений и привлечь несколько миллионов сторонников, впишите их в учебники и преподавайте в школах, прославьте их в ваших песнях и фильмах, поддержите их пушками и армиями и – вуаля! – они станут кирпичиками в фундаменте нации.

Двадцать лет назад существование республики Курдистан казалось несбыточной мечтой. Сегодня она уже почти осязаема. Через 50 лет, если грезы курдских националистов станут реальностью и курдские тяжелоатлеты будут принимать золотые олимпийские медали под звуки разносящегося на весь мир курдского национального гимна, нам может показаться невообразимым, что было такое время, когда Курдистана не существовало. Самоотверженность бойцов ИГИЛ и курдских Пешмерга показывает, насколько человеческий разум жаждет святых миссий. Стоит таким миссиям зацепиться за нас, и мы можем оказаться на службе идеологий, религий и того, что Атран назвал «квазирелигиозным понятием нации».

«Это касается не только Исламского государства, – утверждает Атран. – Это относится ко всем без исключения людям, которые готовы жертвовать своими жизнями и убивать других. И к мирным движениям, лидеры которых готовы проливать собственную кровь, например движению борцов за гражданские права или движению Ганди в Индии. Они преданы системе ценностей, она для них священна. Когда дело касается этих ценностей, они не потерпят компромиссов. Например, вы не продали бы своих детей, или религию (возможно), или свою страну даже за все деньги Китая. И когда вы верите в ценности, которыми не станете торговать и которые не подчиняются общепринятым законам материальной жизни, произошедшее в далеком прошлом или в далеких уголках Земли кажется важнее, чем происходящее здесь и сейчас».

Исследования Атрана показали, что личная идентичность бойцов-исламистов, служащих священной миссии, сливается с идентичностью их группы. «Как только это происходит, – говорит он, – им начинает казаться, что они неуязвимы; они даже воспринимают себя и собственные тела гораздо сильнее, чем есть на самом деле».

Священные миссии – и мифы с историями, которые лежат в их основе, – создают ценности, лежащие за пределами нашей жизни. Они могут стать тем импульсом, что побуждает солдат сражаться до смерти на полях Нормандии или подталкивает террористов-смертников взрывать себя в Кабуле. Конечно, с моральной точки зрения между этими поступками нельзя поставить знак равенства. Но на психологическом уровне людей, готовых отдать свою жизнь за какое-то дело, многое объединяет.

Посвятив свою жизнь служению племенам и нациям, можно в некотором роде обрести бессмертие. Когда мы смешиваем свою идентичность с группами, то становимся чем-то большим, чем просто отдельными личностями. Даже после смерти мы продолжаем жить через других участников этих групп. Во всех культурах принято помнить своих павших героев. В 1935 году Адольф Гитлер выступил с речью, в которой почтил память своих 16 сторонников, убитых во время закончившегося неудачей «Пивного путча» 1923 года