Иисус - [26]
Таков был ветхозаветный контекст, который имел в виду Иисус. Зачем? По-видимому, Иисус спрашивал их, отчего они так расстроены употреблением термина "Сын Божий". Им это доводилось слышать и прежде (например, люди названы "богами" в Пс. 81). Теперь им предлагалось следующее: "Не бойтесь слов. Посмотрите на Меня. Посмотрите на дела Мои. От Бога они? Если да, верьте тому, что Я говорю, включая имена, которыми Я себя называю".
Очевидно, Иисус не отрицал своего прежнего притязания на Божественность. Своими дерзкими словами Он бросал вызов обществу, чтобы оно решило: вызывают ли Его дела доверие к его притязаниям ("Я и Отец одно").
Ход рассуждения здесь следует от меньшего к большему. Если Бог называл людей "богами" фигурально, насколько же более подобает Тому, Кого Отец "освятил и послал в мир" (что, конечно, было не так в случае ветхозаветных судей) называть Себя Сыном Божиим. Он совершал на земле дела Отца: воскрешал мертвых, наделял жизнью вечной, изменял сотворенное (воду превращал в вино, успокаивал бури и т. д.).
Знание Иисуса как человеческого существа было ограниченным. Говоря о Своем втором пришествии, Он сказал: "О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец" (Марк. 13:32). Как обсуждалось ранее, Иисус, пока был на земле в роли "раба", избрал жить жизнью людей, полагаясь на власть Отца Своего, а не на Свою Собственную. Например, Он сказал: "...Сын ничего не может творить Сам от Себя" (Иоан. 5:30). "Я всегда делаю то, что Ему угодно" (Иоан. 8:29). "Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела" (Иоан. 14:10).
Итак, Иисус в образе человека говорил, что не знает часа Своего возвращения, из-за ограничений, наложенных Им Самим на Себя как раба. Не то чтобы Он не был равным Богу, просто Он избрал не пользоваться всеми Своими Божественными полномочиями.
Однажды некто приблизился к Иисусу и сказал: "Учитель благий!.." Иисус перебил его: "что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог" (Марк. 10:17-18). На первый взгляд может показаться, что Иисус отрицал Свою Божественность. Нет. Скорее Он подчеркивал Свою Божественность, вытекавшую из Его благости. Писание настаивает, что Иисус был "безгрешным", "святым", непорочным", "праведным", "непричастным злу" и "не знавшим греха" (Деян. 3:14; 2 Коринф. 5:21; Евр. 4:15; 7:26; I Петр. 2:22; 1 Иоан. 3:5). По всем меркам благости, Иисус был поистине "благ". Итак, Иисус разделял определение Бога: благость.
Возможно, своим ответом Иисус хотел проверить глубину осознания тем человеком, кто Он есть и насколько серьезно его намерение следовать за Ним. Сказав тому человеку, что нет никого благого. кроме Бога, Он предложил ему продать имущество и следовать за Ним как ученику. Заметим, что Он не сказал: "Следуй за Богом", но - "следуй за Мной". Вопреки первому впечатлению, отрывок этот оказывает сильную поддержку идее Божественности Христа.
В заключение: почти все доводы, используемые для отрицания того, что Иисус - Бог, произрастают из превратного понимания Филип. 2:6-11, где проповедуется, что Иисус имел две природы, человеческую и Божественную. Иисус "существовал" в двух "образах", как Бог (ст. 6) и как человек ("раб", ст. 7). Текст учит, что Его первое состояние было положением "равенства" с Богом, второе - состоянием "уничиженным". Почти все стихи, используемые для того, чтобы доказывать, что Иисус был не равен Богу Отцу, и поэтому не был "одно" с Богом, сопоставляют Иисуса в его униженном человеческом состоянии с вознесенным положением Бога на небесах. Не замечают того, что Иисус оставил Свое вознесенное положение равенства с Богом Отцом, чтобы стать человеком, умереть за грехи мира, воскреснуть и потом еще раз вознестись.
Глава 8. Является ли Иисус Христос вашим Господом?
В какой-то момент, рассмотрев все свидетельства, нужно решать: собираешься ты поверить в Божественность Христа или нет. С тем, что Иисус жил, умер, был погребен и восстал из гроба, согласно большинство называющих себя христианами. Однако Иисус сказал: "...если не уверуете, что это Я (ego eimi), то умрете во грехах ваших" (Иоан. 8:24). Павел писал: "если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом, и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься" (Рим. 10:9). Если Христос Божественен и если вера в Его Божественность необходима для спасения, то от ответа на вопрос, заданный нами, зависит очень многое.
К. С. Льюис сделал Божественность Христа главной темой письма своему другу-скептику Артуру Гривсу:
"Я думаю, главная трудность вот в чем: если Он был не Богом, кем же или чем Он был? В Матф. 28:19 уже находится формула крещения: "Во имя Отца и Сына и Святого Духа". Кто этот "Сын"? Человек ли Святой Дух? Если нет, человек ли "посылает" Его (см. Иоан. 15:26)? В Колос. 1:12 Христос "есть прежде всего, и все Им стоит". Что же это за человек? Я уж не говорю об очевидном месте в начале Евангелия от Иоанна. Возьмем нечто гораздо менее очевидное. Когда Он оплакивает Иерусалим (Матф. 23), почему Он внезапно говорит: "Я посылаю к вам пророков и мудрых"? Кто мог бы сказать это кроме Бога - либо безумца? Кто этот человек, который с такой легкостью отпускает грехи? Или как насчет Марк. 2:18-19? Кто из людей может объявить, что само его присутствие отменяет обряды покаяния, вроде поста? Кто в школе может отпустить учеников по домам, кроме директора?
В студенческие годы молодой американец Джош МакДауэлл был совершенно уверен, что верить во Христа — значит быть не в своём уме. На верующих он смотрел свысока. Он высмеивал их. Он спорил с ними. Именно с целью доказать, что христиане ошибаются, он решил самостоятельно исследовать документы двухтысячелетней давности…В этой книге Джош МакДауэлл (ныне — профессор, специалист в области истории, философии и богословия) делится выводами, к которым он пришёл в результате своего исследования.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Во что верят приверженцы культов. Как они заманивают последователей В этом кратком справочнике вы найдете то, что вам необходимо знать о западных и восточных культах,о культах Нового Времени и других. Кроме того, авторы покажут вам, как делиться истиной об Иисусе Христе с приверженцами культов. Отвечая на вызов современных культов... Они так дружелюбны, когда стучатся в двери вашего дома. Литература иx выглядит очень привлекательно. Книга "Обманщики" покажет вам истинное лицо скрытых за этой ложной красотой верований... - Мормонов - Христианской Науки - Свидетелей Иеговы - Культов Hoвoгo Времени - Церкви Единения - и других популярных групп.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.