Иисус — крушение большого мифа - [54]

Какие такие «последующие годы жизни», если через год Иисус был казнен, распят? И даже если и воскрес из мертвых, то задержался после этого на земле еще лишь на сорок дней, после чего вознесся на небо! О каких же «последующих годах жизни» может идти речь? И вновь, пока лишь отошлю вас к следующим частям и главам этой книги…

Возвращаясь же к этому году его жизни бродячего проповедника-целителя, необходимо сказать, что внимательный и непредвзятый взгляд на евангельские тексты однозначно выявляет картину, что этот необычный проповедник и жизнь вел необычную, весьма далекую от религиозных стандартов. Единственное, что можно как-то отнести к реализации этих «стандартов», была сама проповедь Иисуса, да и то, это был лишь внешне религиозный акт, а в своей сути его проповедь была вовсе не религиозна. Более того, можно сказать, что проповедь Иисуса была даже анти-религиозна!

Его проповедь априорной, глубочайшей и неразрывной внутренней связи каждого человека с Богом-Аввой, Богом-Папочкой, высвобождала человека из-под власти религии, делала религию чем-то ненужным. Более того, не просто ненужным, но и прямо мешающим людям осознать, понять и принять это единство!

Бесчисленные правила и запреты, за нарушение которых религия грозит от имени Бога страшными карами, — все это лишь наполняет человека страхом, который неизбежно приводит к тому, что человек внутренне отворачивается от Бога, как от пугающего источника опасности. В результате человек может внешне проявлять просто героические религиозные усилия, направленные, вроде бы, на сближение с Богом, внутренне, при этом, на самом деле, стоя к нему спиной. Призывы к «страху божьему», насаждение представлений о Боге, как об «огне поядающем», неизбежно вызывает у человека ту же рефлекторную рекакцию, как и при неожиданном взрыве: отвернуться, в ужасе замереть, сжаться, зажмуриться и зажать уши…

Понятно, что такое состояние трудно (мягко говоря) назвать «обращением человека к Богу» Поэтому Иисус терпеть не мог религиозных «праведников» и их «правильных» идей. Единственный, кто вызывал у него хоть какое-то уважение, был Иоанн Креститель, да и то, это уважение основывалось на тех лично-субъективных позитивных внутренних переживаниях, которые Иисус пережил, когда принимал от него омовение покаяния («крещение»).

Тем не менее, Иисус не стал сближаться даже и с Иоанном. Он, как мы знаем, не вошел в команду учеников и последователей Иоанна, как не стал ни в чем подражать ему ни в образе жизни, ни в образе служения, ни в смысловой сути своего возвещения. А уж прочие «праведники», все эти книжники и фарисеи, почитавшиеся в народе «светочами», «учителями» и «совестью нации», вызывали у Иисуса только эмоциональную изжогу, регулярные приступы раздражения, потоки сарказма и обличений.

«Праведники», разумеется, отвечали ему взаимностью, активно его ненавидя и ведя против него аргессивную контрпропаганду. В частности, как мы уже знаем, все его целительские способности объявлялись результатом действия «князя бесовского», к этому же «источнику» относили они и его проповеди. Результатом же такой их убежденности становились и попытки произвести над Иисусом самосуд, и обращения к властям, с требованием пресечь его деятельность через официальные репрессии. В результате, они, вроде бы, добились-таки своего, но чего им удалось «добиться» на самом деле — об этом будем говорить в другой части этой книги.

Пока же, в контексте, скажем так, не совсем «образцово-праведного» образа жизни Иисуса, давайте коснемся и такой темы, как…

Глава 7. Иисус и женщины…

Был ли Иисус тем абсолютным девственником, не только никак не проявлявшим своей сексуальности, но и, похоже, напрочь ее лишенным, каким его представляют нам традиционные христианские догмы?

Понятно, что никакого прямого ответа на этот вопрос мы нигде не найдем, но давайте проанализируем имеющиеся в нашем распоряжении новозаветные факты его жизни, и на этой основе постараемся сделать максимально объективные выводы.

А факты здесь таковы: Иисуса с его веселой компанией постоянно и повсюду сопровождала достаточно многочисленная «женская команда», что происходило в нарушение всех мыслимых правил и обычаев того времени. Ведь в представлениях «благочестивых» иудеев женщина рассматривалась не только, как существо низшего разряда, общаться с которым мужчине должно быть просто зазорно, но и как источник соблазна и греха.

А это означало, что женщина есть существо, общаться с которым не только, как уже было сказано, зазорно, но еще и опасно, в особенности человеку благочестивому, заботящемуся о своем реноме перед Богом. И уж кто-кто, как не проповедник, рабби, учитель путям праведности, должен был бы заботиться о своей «чистоте перед Богом» и внушать эту заботу своим слушателям, а потому и стараться держаться как можно дальше от любых контактов с женщинами!

Но вот, Иисус-проповедник не только не сторонится женщин, женского общества, но наоборот — он включает женщин в свою миссионерскую команду! Вот, что пишет об этой, полнейшей для того времени небывальщине, Евангелист Лука: «Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царство Божие, и с ним двенадцать, и