Иисус и иудаизм - [27]
Он явно считал, что связь может быть достигнута даже в том случае, если завет не соблюдался во всех подробностях, описанных в Торе... (р. 45).
Баукер предполагает, что реальным преступлением Иисуса было «неповиновение старейшинам» (р. 46). Непосредственное обвинение касалось угрозы храму (р. 49), но Иисус проявил свое неповиновение старейшинам не тем, что сказал «Я», а «тем, что он не сказал ничего. Молчание было оскорблением, потому что это было неуважение к суду, который, в сущности, вынудил его взбунтоваться» (р. 50). Баукер признает, что это последнее предположение является гипотетическим и не подтверждается прямыми свидетельствами (р. 51).
Предложенная Баукером история терминов фарисеи и перушим сама по себе неубедительна. Он не предлагает какого-либо критерия датировки раввиннстических текстов» но есть основания считать, что негативное значение (экстремист) возникло не ранее второго столетия 56. Нет никаких причин для отнесения негативного значения в Сота 22b (крайний аскет) к более раннему времени, когда термин «фарисей» несомненно означал принадлежность к главной партии в иудаизме. В раввинистической литературе все случаи употребления термина перушим, в которых определенно имеется в виду период до 70 г., относятся к партии фарисеев. Когда же термин перушим применяется к какой-либо группе второго столетия или более позднего времени, имеются в виду секты или экстремисты. (Я оставляю в стороне те места в раввинистической литературе, в которых ставится знак равенства между перушим и кедошим, так как в этих случаях указанные термины вообще не относятся к какой-либо группе, а характеризуют всякого хорошего еврея: он должен отделяться от всею того, от чего Бог велел отделяться, а именно от греха и нечистоты» но не от других людей 58.)
Однако основная гипотеза Баукера относительно возражений Иисуса против Торы как предпосылки отношений, установленных заветом, фактически не зависит от обсуждения терминов фарисеи и перушим. Здесь мы видим еще один пример того, как исследователи Нового Завета хотят усмотреть г учении Иисуса фундаментальное противостояние основам иудаизма» и язык» которым пользуется Баукер, соответствует этой дели. Закон и культ рассматриваются в иудаизме как ответ Богу, который спас Израиль и дал обетования завета; их сохранение стало условием того, что Израиль остается участником завета 59. Их отрицание действительно было бы таким революционным, каким его представляет Баукер.
Если со стороны христианских исследователей мы видим растущее желание представить Иисуса сознательно противостоящим власти закона (а не та к, что он отвергает его в принципе, не сознавая этого), то еврейские исследователи с замечательным единодушием утверждают, что Иисус не собирался выступать против Торы Моисея 60. Клаузнер 61, например, утверждает, что Иисус часто принимал сторону фарисеев. В евангелиях в их нынешнем виде сохранилось лишь несколько свидетельств этого (например, Мк. 12:28—34), но на их содержание повлияла борьба между иудаизмом и христианством. На самом деле таких выражений согласия было много (р. 319 f.). Упреки в Мф. 23 Клаузнер считает отчасти несправедливыми, хотя и допускает, что кто-то их, возможно, заслуживал (р. 321). Он считает эту главу аутентичной и видит в ней истоки враждебного отношения к Иисусу: «Иисус, однако, своими обобщениями и оскорблениями вызвал негодование фарисеев и их последователей» (р. 322). Клаузнер допускает, что у фарисейства был один дефект, заслуживающий критики: они придавали почти одинаковую значимость заповедям, касающимся отношений между человеком и Богом (их часто неправильно называют «культовыми» или «обрядовыми» 62) и заповедям, которые касаются отношений между человеком и человеком («этическим») (р. 215 f.). Обратим внимание, что Клаузнер, в соответствии с общим религиозным духом времени, считает, что это плохо: значение имеют этика и внутренняя религиозная установка. Акцент на формах и обрядах — это плохо. Представление о ценностях здесь то же самое, что и, к примеру, у Буссета, хотя Клаузнер правильно устанавливает баланс: «почти так же важны» в противоположность мнению Буссета, что «обрядовые» законы фактически вытеснили все остальные.
Так или иначе, эта ошибка фарисейства стала реальным моментом противодействия со стороны Иисуса, так же как его несправедливая критика дала толчок противодействию со стороны фарисеев (р. 220). Были и другие разногласия: Иисус подчеркивал близость Мессии и царства сильнее, чем это делали учители из фарисеев; методы обучения отличались расстановкой акцентов: фарисеи полагались на интерпретацию Торы, пользуясь притчами лишь эпизодически, Иисус же поставил притчи в центр своего учения, а к Писанию обращался реже; Иисус придавал одинаковую важность и своему учению, и чудесам, тогда как фарисеи акцентировали чудеса меньше, чем учение (р. 255). Выбор Иисусом своих спутников показался фарисеям оскорбительным — поскольку он сам был фарисеем, — как и то, что он и его ученики не постились (р. 274). Есть намек на упразднение обрядовых законов, но он столь мало выражен, что даже ученики его не восприняли (как показало впоследствии поведение Петра и Иакова) (р. 275). В общем. Иисус остается «непоколебимым в отношении древней Торы: до последнего дня он продолжал соблюдать обрядовые законы как настоящий фарисейский еврей» (р. 275). Таким образом, несмотря на все эти разногласив, открытого разрыва между Иисусом и фарисеями не было (р. 276).
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.