Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга II. Нагорная проповедь - [125]

Гонимые христиане вновь открыли для себя силу и актуальность слов, которые Иисус обратил к ученикам, а через них – ко всем поколениям Своих последователей на все времена: о том, что они будут гонимы, преследуемы, убиваемы, мучимы за имя Его. В судьбе миллионов христиан ХХ века повторилась ситуация, в которой оказалась христианская община в первые три века своего существования, вплоть до Миланского эдикта 313 года (а за пределами Римской империи – значительно дольше). Вновь перед каждым христианином встал выбор между верностью Христу и отречением от веры, компромиссом с совестью, служением маммоне.

В эпоху гонений отречения носили массовый характер. Но и мученический подвиг тоже приобрел беспрецедентный масштаб. В одной только Русской Церкви поименно прославлено более полутора тысяч новомучеников и исповедников; это те, чей мученический подвиг был изучен по архивным делам. Общее же количество мучеников и исповедников ХХ века, причисленных к лику святых, известных и неизвестных по имени, составляет, по-видимому, сотни тысяч. Умирая в страданиях и безвестности, они утешались словами Иисуса из Нагорной проповеди: Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф. 5:12).

В начале XXI века мы стали свидетелями новой волны гонений и преследований, которым подвергаются христиане в странах Ближнего Востока и Африки. Вновь льется кровь мучеников, вновь сжигаются христианские храмы, вновь сотни тысяч людей вынуждены покинуть свою родину, где их предки проживали на протяжении многих веков. Жуткие сцены массовых казней выкладываются в интернет служителями сатаны, прикрывающимися именем Аллаха и ставящими целью полное уничтожение христианства на Ближнем Востоке, а в перспективе во всем мире и создание всемирного «исламского халифата», в котором места для Христа и Церкви не останется вообще, как не остается его на оккупированных ими территориях.

В этих условиях то, что Иисус говорил о гонениях на Своих последователей, обретает новую остроту и актуальность. Для бессчетного множества христиан Ирака, Судана, Ливии, Египта, Сирии, Нигерии, Афганистана, Пакистана, Алжира и целого ряда других стран выбор между исповеданием Христа и отказом от Него оказался выбором между жизнью и смертью. Многие предпочли смерть отречению от веры и пополнили общемировой список христианских мучеников, известный одному Богу и к настоящему времени включающий в себя миллионы имен людей разных национальностей, живших в разные эпохи.

Христианство подвергается гонениям иного рода в странах, до недавнего времени входивших в зону так называемой «христианской цивилизации». В Западной Европе, Северной Америке, Австралии, некоторых других регионах мира все большую силу набирает воинствующий секуляризм, активно противопоставляющий себя любым проявлениям религиозности.

Секуляризм – мировоззрение, на основе которого строится современное секулярное, то есть безрелигиозное, общество. Секуляризм выступает не против религии как таковой: он против того, чтобы Церковь влияла на общественные процессы, взаимодействовала с миром политики, искусства, науки и культуры. Стремление вытеснить религию из общественной сферы, отвести ей место на задворках человеческого бытия, свести ее исключительно к области частной жизни отдельных индивидуумов – вот та программа, над выполнением которой трудятся представители современного секулярного мировоззрения, которые хотели бы, чтобы Церковь была отделена не только от государства, но и от общества.

Особенно тяжелые удары эта программа наносит по христианству. Целенаправленная, продуманная политика по ослаблению христианских Церквей, демонтажу христианской системы ценностей проводится в странах Западной Европы, в Северной Америке, в Австралии, в некоторых странах Восточной Европы и Латинской Америки. Эта программа основывается на нескольких постулатах, воспринимаемых как аксиомы и навязываемых населению через средства массовой информации, законодательство, систему образования: 1) религия – сугубо частное дело; религиозность не должна иметь внешних проявлений в общественном пространстве; поступки человека в повседневной жизни, его поведение в социуме не должны быть религиозно мотивированы; 2) не существует абсолютной системы ценностей; все ценностные системы относительны; каждый человек свободен в своем выборе ценностных ориентиров; единственным ограничителем свободы человека является свобода другого человека; 3) представления о грехе устарели; нет ничего, что было бы греховно само по себе, за исключением уголовно наказуемых деяний; 4) христианские Церкви должны пересматривать свое нравственное учение в соответствии с современными стандартами, иначе они безнадежно отстанут от времени, выйдут из моды.

Христианские общины по-разному реагируют на эту идеологию. Православная Церковь и значительная часть Католической Церкви сохраняют приверженность традиционной христианской морали, не боясь подвергнуться массированной критике со стороны либерального общества. На традиционных позициях в нравственных вопросах стоит и некоторая часть протестантского и англиканского сообщества. Однако другая, весьма значительная часть протестантских и англиканских общин Севера и Запада встала на путь ревизии нравственного учения с целью приблизить его к господствующему либеральному тренду. В этих общинах создано целое богословие, направленное на оправдание тех деяний, которые с точки зрения традиционной христианской нравственности являются греховными и аморальными.