Иисус глазами суфиев - [4]
Суфии часто упоминают, что Иисус начал говорить уже в колыбели [22]. Например, такой стих из газели Аттара [23]:
Детство Иисуса
Суфии полагают, что прирожденные способности Иисуса проявились рано. Как указывает ходжа Абдулла Ансари в своем толковании Корана [24]:
Имам Мухаммад Бакер говорит, что когда Иисусу было девять лет, его матушка вверила его попечению наставника, который велел ему произносить:
«Во Имя Бога, Милостивого, Сострадающего»,
Иисус же повторял: «Во Имя Божие».
Тогда наставник велел ему читать нараспев абджад[25].
Иисус стал читать следующим образом:
«Алеф означает ала (милости) от Бога, ба – бехджат (радование) в Боге, джим – джалал (Величие) Божие, и даль – дин (веру) Божию».
Наставник указал Марии взять сына за руку и идти, ибо не надобны ему учение и наставник.
Смерть Иисуса
Не печалуйтесь о том, что Мария ушла.Свет, что Иисус простёр ввысь, – пришёл.Руми
Суфии верят, что Иисус, достигнув стадии человеческого совершенства, обрел полное единение с Божественным, и воспринимают его вознесение как продвижение к более высокой области бытия.
Шейх Рузбихан[26] так говорит об этом:
Взгляните на суть дела. Когда тело его обратилось духом, его внешняя форма полностью стала душою, и он исчез из мира праха. Как могла бы случайность повредить ему? Не ведаешь разве, что когда все это завершилось, Иисус вознёсся в небеса?
В ином месте он говорит [27]:
По мере того, как влюбленный возвышается в любви, любовь, возвращаясь к своему истоку, окрашивает влюбленного в свои цвета, перемещая его в присутствие Возлюбленного, чтобы мог он парить, подобно святым ангелической сферы, с серафимами, чье оперение – неслыханной красоты, в эмпирейских высотах возвышенных существ [28], таких как Хызр, Илия и Иисус – когда их человеческие качества стали Божественными атрибутами, их субстанция стала эфирной.
Именование Иисуса
Суфии говорят, что высочайшей честью, даруемой Богом, является именование «Абдо’ллах» («раб [или преданный] Бога»), при этом Творец и тварь соединяются в едином имени.
Бог выделил среди Своих пророков лишь двоих, которым даровано звание «преданные»: Мухаммаду и Иисусу. В Коране имеется описание, относящееся к Мухаммаду, которое начинается фразой: «И когда поднялся преданный Бога…» (Джинны, 19).
Что же касается Иисуса, в Коране Иисус возглашает (из колыбели): «Я – преданный Бога, Бог дал мне Писание…» (Мариам [Мария], 30).
Суфии веруют в то, что имя «Абдо’ллах» указывает на совершенного преданного, которому Всемогущий явил все Свои Имена; что он есть олицетворение всей полноты преданности и претворенности Имени Божьего, которое является высочайшим именем, обнимая собою все Божественные Качества; он достигает наиболее безмятежной из стоянок и наитончайшей степени совершенства, доступной человеческой природе.
Обретение божественного характера
Суфии воспринимают Иисуса как проявление Божественных качеств Создателя и Воскресителя, а Марию – как проявление качества Питательницы.
Наджм ад-Дин Рази[29] поясняет это так:
Когда [Божественное] проявляется в атрибуте Питателя, оно является в форме Марии, [когда она питает себя, будучи на сносях, уединившись для родов, согласно Божественному повелению]: «И потряси над собой ствол пальмы, она уронит к тебе финики свежие, спелые (и можешь взять их как трапезу свою)». (Мариам [Мария], 25)
Что же касается Иисуса как проявления Атрибута Создателя, то Бог напоминает Иисусу, как «делал ты из глины подобие птицы, и дышал в неё, и становилась она птицей с Моего дозволения». (Маидах [Трапеза], 110)
И тот же стих продолжается примером того, как Иисус проявляет Атрибут Воскресителя: «…И ты изводил мертвых с Моего дозволения».
Под совершенным человеком как «проявлением» подразумевается, что такой человек – не источник, но просто зеркало, отражающее Атрибуты, которые эманируют от Божественного обладателя этих качеств.
Духовная стоянка Иисуса
Духовно познавшие среди суфиев различают четыре вида святости (вилайят) [30]:
1. Та, которая являет собой внутреннее измерение пророчества (надовват) как такового.
2. Та, которая даруется (мокайядах) определенному пророку.
3. Та, которая является абсолютной (мутлаках) в каждом пророке.
4. Та, которая является общей (аммах) (то есть обретаемая любым, кто ищет её) [31].
Суфии говорят, что общая святость началась с Адама и окончилась с Иисусом, который являет собою Печать общей святости.
Путь Иисуса и его метод
Путь Иисуса был путем борения, уединения и самоотреченности. Подобно суфиям, он предпочитал одиночество и не любил церемоний, не имея привязанностей к миру и к его соблазнам.
Хасан Басри
[32] сказал об Иисусе, что тот «одевался в грубую шерсть, питался тем, что мог отыскать на деревьях, и спал там, где заставала его ночь»[33].
Иисус был подвижником среди пророков, достигнувшим высочайшей стадии аскетизма – полного отказа от мирского.
Иисус был предан нищете (факр)[34], и общеизвестно, что он неукоснительно следовал факру.
Аттар так пишет об этом в Тазкират аль-аулия[35]:
Джунайд [36]