И в пути народ мой. «Гилель» и возрождение еврейской жизни в бывшем СССР - [28]

Одним из новых центров стал Минск, где студенты, вдохновленные участием в конгрессе «Гилеля», взяли инициативу в свои руки и запустили собственную программу. В состав «Гилеля» их организация вошла осенью 1996 года. Они встречались в кампусе Минского государственного университета и начали свою деятельность с издания собственной газеты. Мы наняли им в помощь (на неполный рабочий день) двух профессиональных директоров.

Еще один пример рождения нового центра «Гилеля» мы увидели в начале июля 1996 года, когда группа московских студентов из «Гилеля» поехала в Саратов помочь местным молодым евреям расчистить тамошнее еврейское кладбище. Саратовская община была очень благодарна москвичам за помощь. По вечерам студенты знакомились на программах, посвященных холокосту, на каббалат-шаббат, на еврейских танцах. После этого группа студентов объединилась в отделение «Гилеля».

В Харькове уже велась общинная деятельность в форме еврейских школ. В городе не было отделения «Джойнта», который мог бы оказать «Гилелю» содействие, как это было в других городах. Харьков – второй по величине город Украины с населением около трех миллионов человек; там проживало 60 тысяч евреев, в том числе около шести тысяч еврейских студентов. Инна Коган была помощницей директора школы Григория Шойхета и уже организовала неформальное отделение «Гилеля» с ядром из пятидесяти человек. Шойхет всячески поддерживал «Гилель» и позволял Инне использовать для ее деятельности школьный телефон, факс и ксерокс. Студенты собирались на территории школы после окончания школьных занятий и посещали студию народных танцев. Шойхет и Инна были очень заинтересованы в том, чтобы студенты участвовали в деятельности хеседа: Шой-хет являлся, на добровольных началах, председателем совета местного хеседа и, соответственно, мог устроить дело так, чтобы пользу получили и нуждающиеся, и студенты-волонтеры.

* * *

В Екатеринбурге уже имелось отделение «Джойнта», которое готово было помочь созданию центра «Гилеля». Новым представителем «Джойнта» был Илья Пестриков – на его попечении находилось десять тысяч евреев, из которых триста активно участвовали в деятельности общины. Бнай-Иешурун, консервативная конгрегация из Нью-Йорка, стала общиной-побратимом екатеринбургской; в результате в городе удалось открыть синагогу, а предметы утвари один за другим переправили в Россию морем. Пестриков подал идею создать отделение «Гилеля» – первый еврейский студенческий клуб на Урале.

Деятельность «Гилеля» в Екатеринбурге началась с каббалат-шаббат, культурных и религиозных программ для взрослых и студентов – посещений музеев, концертов, еврейской библиотеки, спектаклей; проекта по уборке на местном еврейском кладбище и воскресной школы искусств для детей, где преподавали пение, танцы, еврейскую историю и живопись.

Успехи

1997 год начался для «Гилеля» с ежегодного зимнего конгресса в санатории «Поречье» в Звенигороде, под Москвой. Участников привезли автобусами с московских железнодорожных и автобусных вокзалов, некоторые добирались до нас много дней, например из Хабаровска, отстоящего от Москвы на несколько часовых поясов.

За время семинара 90 студентов приняли участие в мастер-классе по проведению Песаха; потом к ним присоединилось еще 150 студентов из «Гилеля» – они приехали на конгресс студенческих лидеров, состоявшийся сразу после.

Семинар «Песах» стал первым учебным мероприятием в рамках проекта «Песах» в 1997 году. Около 15 его участников за год до того уже приняли участие в первом проекте «Песах», и их опыт оказался бесценным как для учебного процесса, так и для устранения всевозможных проблем. При этом почти половина участников семинара никогда в жизни не бывала на седере, однако их нужно было обучить не только участвовать в седере, но и проводить седер для тех, у кого нет возможности подготовиться к празднику под руководством «Гилеля».

На учебных семинарах рассматривались базовые вопросы – как и почему проводится традиционный седер; также проходили и специальные занятия, на которых студенты могли творчески использовать пройденный материал, делать так, чтобы седер проходил осмысленно и весело. Результаты этого двухстороннего подхода были продемонстрированы по ходу двух показательных седеров, которые представили нам студенты. Первый был традиционным, с положенными молитвами, песнями, историей Исхода из Египта. Второй – более креативным, смешным, индивидуальным. Одна группа организовала игру-шоу, где гостями были четверо сыновей, другая устроила представление, по ходу которого участники представляли разную еду, которую подают на седер.

На этих мастер-классах мы больше занимались практикой, чем теорией. Например, студентов обучили проводить «сокращенный седер» для взрослых и детей, которые не смогут высидеть полную церемонию. Проводился и «короткий седер» для малышей, с упором на песни и развлечения. Кроме того, спланировали и «совсем короткий седер», включавший в себя обрядовый минимум – для больных, которые не могут выйти из дома. Умение адаптировать седер под нужды конкретной аудитории – очень важный элемент планирования седеров для разных общин.