Хроника частной жизни - [13]

Перед лицом Вано проистекали события недавнего прош-лого,в которых державный мир,не мучая себя по чужому подо-бию,сверкая над златоглавой Москвой –рекой меченой лыси-ной и седыми патлами вишнеподобных кавказских глаз, не ощущая смущенья,надсады и горя,сдавал Европе Германию с кандалами дверных цепочек,запасаясь марочным довольствием звенящей монеты и не обращая никакого внимания на звериный вой людья собственой страны.Культура человечест-ва и его социальная история как адреса,по которым еще мож-но найти мертвецов,вызывали чудных чиновников, командиро-ванных без подорожной к осторожным беседам с Вано во время мерцания,писания,тления и бдения за столами с рос-кошными закусками и в кабинетах с нежными европиянками. Самолюбивые,проклятые, пустые, моложавые, прикрывая свои бредни шерри-бренди,они выражали свое отрицательное отно-шение к воспитавшему их образу жизни как специфически рассудочному способу выявления особенностей не предмета,а обыденного зачумленного сознания,в котором они отказыва-лись от понимания своего национального достояния в пользу практики срамоты народной культуры запада.Пируя сердцем по полуночи,они дрожали как подкидыши от прикуса се-ребряных и золотых мышей,оговариваясь,что все до копейки сдадут на дело поддержки “международного рабочего дви-жения”.

Вот почему,когда “Святое семейство власти” свело идею своего реального действия к посулам:”берите свободы сколько потребуется”,то обычная горная область неделимой России превратилась в черную дыру срамоты,пустоты и нищеты с солено-красной пеной на губах народа,прокипающего слезой самосознания его практической деятельности,в которой зеле-ной музыкой не страшно умирать и если до смерти и хочется жить,то в мыслительной критике шариатского суда до скон-чания нового века-волкодава.

В порочно-длинных и вежливых платьях люди Востока за деньги требовали немногого.Отдать Курильские острова.В солнечном развале страны восходящего солнца готовили жирных голубей,пили саке,повара струпьями укладывали мясо трепангов и листья бамбука.В садах цветущей сакуры густота масла весны раскачивала свои качели.Дипломаты с честными и порочными лицами говорили пленительные как сон нахаль-ные речи,прислуживая сразу всем возможным господам.

Но арестованный медведь прошлого, позабывший свою семью во имя исторического назначения,своей природой веч-ный антибольшевик,подкручивая крупноскачущие часы,Вано постигал классовый смысл призывов к интенсификации мыс-ли и самокопания,характерных для молочного пианино и губной гармошки буржуев и интеллигентов,как деспотизм государства,дополненного цензурой совести,где как над па-далью жужжат мухи предвзятости.Но подтянув бутылочную гирьку времени,Вано отчетливо не увидел ни лавров,ни вишен для народа своей родной стороны,спичечные ножки которой от долгого и неумеренного похудания как объядения прелес-тями и востока,и запада,приводили к одышке больного орга-низма,в котором засели клоуны и преступники нового времени.До чего шероховато время!Не хныча и не прося жалованья,без пролития крови,народ-гегемон строил свое новое самосознание,правда,чуть-чуть жуликовато.

Студенты-шелапуты,шахтеры как сморщенные зверьки в тибетском храме устраивали воздушные сквозняки по всей стране,передавая из квартиры в квартиру телевизионную почту,надеясь тем самым возродить в человеке активно-творческое отношение к действительности,разжигая ипохон-дрический контроль и бездеятельное самокопание в глубинах душ своих современников,разъезжающих на модных,тяжелых как свинцовый башмак автомобилях под неутвержденным государственным флагом и гербом.Критикуя способ свер-тывания шеи,которое избрало себе новое государство, Вано не забывал,что еще Маркс и Энгельс,-громовержцы для жи-вых накатом,говаривали,что “индивиды никогда не возвыша-ются” над своими мыслишками как только дубовою корой извилин,млеющих в угодливых, покатах, сизых,как нос про-пойцы, облаках,где расхаживает ливень революций с длинной плеткой из мяса и сухожилий своих жертв.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

Содомизм как срамота народной культуры запада,в кото-ром насильники над естеством божественной человеческой природы, сотворенной по образу его и подобию, превращали любимые руки в кремень честолюбия похоти, развращая естественность красоты в жажду вызвезда блуда, разливая бой приглушенных часов жизни в мягкотелость тканей однополых существ,возводя уныние в честолюбивый подвиг ягодиц, содо-мизм изобретал сигналы запахов женской плоти и мужского единобрачия,наполняя литературные меха волосатых чудовищ рекламы рабским двоедушием.

Порок содомского греха,вину которого марксизм усмат-ривал в условиях разделения труда и отчуждения,когда чело-век превращается в частичного человека,вынимая из глаза цве-тущую жизнь,не оставляя хамелелона красок времени, прев-ращая плотские утехи в социальную функцию жизненного призвания,тяготила вневременную структуру жизни Ивана. Именно в этих условиях гвардия мыслей мышления о некчем-ной бесконечности своего “я” останавливала Ивана и стано-вилась его призванием как философа,противопоставлялась практике в ее универсальности и целостности.В эти моменты времени удары пульса напоминали ему время чудесного госте-приимства Теофраста фон Гогенгейма,в просторечии Пара-цельса,который в бытность свою в Базельском университете любил размышлять над причиной содомского греха как нару-шением гармонии воспаленной ткани тела и полыхания кро-ви.В кровавой паутинке,в сетке солнечных паров ряд жизней внутренней теплотой,поглощая соединения мышьяка и сурьмы, способны восстановить гармонию тела и духа, заставив содом отступить перед силой науки.