Христианство Востока и Запада: в поисках зримого проявления единства - [86]

Первым делом Комиссии по диалогу является рассмотрение даров благодати, которыми одарены и одно, и другое ведущее диалог сообщество. Воздать должное уважение этим дарам, где бы они ни находились, радоваться и благодарить Господа за то, что Он наградил ими их собственную и другую церковь, — это и есть духовная задача этого диалога. И это поистине богословская задача, потому что правильно понятое богословие — это не только исследовательский поиск, но соединённое с восхвалением Бога и благодарностью Ему размышление о деле спасения.

Комиссия должна обратиться и к недостаткам наших церквей, тем, которые привели к возникновению и нагромождению проблем между ними, и оценить их значение. Сравнить значение даров, которыми награждены наши церкви, со значением недостатков самих церквей есть исследовательская задача, которую должна решить Комиссия в ходе диалога. Поэтому она должна подготовить для церквей ответ на вопрос, не сводят ли эти недостатки на нет дарованное Богом единство и не вынуждают ли они к дальнейшему пребыванию в расколе; или они не являются препятствием к единству.

Если Комиссия примет всерьёз свой духовный и исследовательский долг, то она сможет дать такую богословскую оценку близости или отдалённости разделённых церквей, которую ожидают от неё руководители церквей, создавшие эту Комиссию.

Результат деятельности Комиссии

Если Комиссия благодаря честной богословской работе придёт к убеждению, что от Бога даровано единство, а разделяют нас лишь исторические обстоятельства, она предложит церквам объявить об окончании эры раскола, и миссия её будет этим исполнена.

Но у некоторых католиков и православных доныне возникают серьёзные сомнения в том, действительно ли существуют предпосылки для церковного единства между нашими церквами. Комиссия по диалогу должна принять всерьёз мнение этих христиан. Она должна, если считает церковное единство возможным, поставить себе задачу достаточно ясно осветить скептикам среди католиков и православных причины своих решений, чтобы результаты исследований могли быть приняты церквами.

Если Комиссия после серьёзного исследования, напротив, придёт к противоположным выводам, надо констатировать, что она не может больше ничего сделать, кроме как прекратить свою работу. Потому что никакая человеческая инстанция не может добиться церковного единства, если оно не даровано Богом. Однако, по меньшей мере, с точки зрения католической экклезиологии, не приходится ожидать такого исхода работы Комиссии по диалогу, потому что, как изложено выше, II Ватиканский собор уже признал церковное достоинство восточного христианства.

Задачей Комиссии по диалогу вовсе не является покончить с расколом. Потому что Комиссия не имеет полномочий принимать такие решения. Она учреждена для консультаций и должна доложить церквам о результатах своей работы. Решать, в конце концов, будут церкви. Диалог сам по себе является подготовкой к этим решениям, ибо в нём речь и идет о том, существуют ли необходимые условия для церковного единства. После завершения глубоких богословских и исторических исследований это может быть логически убедительно подтверждено или, в случае необходимости, оспорено.

Но даже если результат богословского исследования, полученный со всей логической убедительностью, будет позитивным, этого ещё будет недостаточно, чтобы действительно обновить церковное единство, потому что церковное единство — это взаимная любовь. А любовь свободна и может быть дарована только свободно. Поэтому церковное единство не вырастает само по себе из того факта, что осознано наличие его предпосылок. Скорее оно должно быть осознано как дар свыше.

Действительно ли единство будет даровано или нет, остаётся открытым и тогда, когда богословие пришло к выводу, что единство — это дар. Именно поэтому и встаёт вопрос, хотят ли церкви и в какой мере, использовать плоды богословского исследования и провести его в церковную жизнь. Церкви свободны — сделать это или отказаться от этого дара. Конечно, иерархи и верующий народ, от которых зависит, принять или отвергнуть богословские выводы, должны подумать, что они будут держать ответ перед Богом в том, как они использовали свою свободу.

3. Возрождённый конфессионализм в новейшее время

Многие современники опасаются того, что экуменический прорыв второй половины XX в. опять пойдёт на убыль, потому что в последнее время произошло многое, что грозит сделать вновь непроницаемыми границы между церквами-сёстрами. Но следует хорошо поразмыслить, прежде чем присоединяться к хору разочарованных, потому что для плодотворного развития экуменизма необходим процесс внутреннего развития церквей. А он идёт очень медленно из-за духовных причин и в силу присущей всем людям неповоротливости.

Об этих духовных причинах говорит Иисус в притчах о Царстве Божьем, когда называет горчичным зерном, меньшим всех семян, семена церковной жизни и подчёркивает, что не от нас зависит, будут ли они расти. Кто сеет, всегда должен ждать, пока из семени, без его содействия, вырастет плод. Замедление процессов, которое мы наблюдаем, может быть испытанием нашей веры и нашей надежды.