Христианство и религии мира - [39]

Так, Диаус уступил место Праджапати, последний до этих пор умерщвлял себя и воскресал; в конце концов он сам себя оплодотворил и создал мир. Хранителя законов Варуну сменил новый бог, по имени Вишну, который позже принимает и функции Праджапати, становясь творцом мира и источником всего живущего. С этим богом мы встречаемся уже в Ригведе. Однако там Вишну еще не играет большой роли. Вишну более позднего периода совсем иной. Тогда отчетливо выступают усилия браминов упорядочить неисчислимое множество богов, соединить их в нечто монолитно целое. Вишну приписываются качества, впервые так четко сформулированные в этот период. Именно он воплощается в разных обличиях. Время от времени он «сходит на землю» и совершает там разнообразные дела. Не переставая быть богом, он воплощается преимущественно в разных людей, но иногда и в животных, например в кабана. Эти воплощения Вишну назывались аватарами. Наиболее важные аватары Вишну — это Рама и Кришна. Особенно любопытна фигура Кришны. Кришна (под именем Кришна — Гопала он был местным пастушеским божеством, охотно пользующимся дарами любви; выступал также как победоносный вождь племени в Махабхарате) — это божество, являющееся на землю, чтобы положить конец господству зла. В одном мифе он побеждает бога злых змей, оставив след своей ноги на голове змеи.

Кришну некоторые ученые считали прототипом Христа. Однако трудно согласиться с таким далеко зашедшим упрощением. Кроме общих целей на земле — бороться со злом — общего у Кришны и Христа слишком мало.

Рядом с Вишну появляется еще один новый, могучий бог — Шива. Воинственный и всегда немного подвыпивший, Индра утрачивает свое значение. В тень отодвигается также владыка ветров Рудра. Именно их место в какой-то степени занимает Шива. Поскольку имя его означает «милосердный», он олицетворяет силу, иногда помогающую людям, но чаще — уничтожающую, грозную своей мощью. Кроме того, это не только развитая, но и измененная фигура Рудры из Ригведы. Как и Вишну, Шива представляет собой попытку компромиссного объединения арийских богов с богами коренного населения Индии. Он тоже выступает в разнообразных обличиях. Шива — бог плодородия, его символ — мужской орган размножения. Он — покровитель актеров. В другом из своих воплощений он покровительствует аскетам, йогам, ищущим спасения в смерти и размышлениях. Смерть освобождает йогов от земной оболочки, мешающей полному слиянию с божеством. Еще в одном обличии «милосердный» сеет уничтожение и смерть. Все это свидетельствует о том, что Шива соединял в себе множество разных богов. Троица — Вишну, Шива и Брама (последний из духа, наполняющего вселенную, стал определенным, персонифицированным богом) — возглавляет сонм богов и в новой религии, известной под названием индуизма.

Всей этой сложной механикой божественных сил управляют брамины. Их могущество все растет. С одной стороны, в разработанной ими системе возможность помощи со стороны богов зависит от точнейшего выполнения обрядовых действ, предписываемых ритуалом, на который они сохраняют монополию. С другой же стороны, зависимость бога от приносимых ему жертв приводит к тому, что само существование бога зависит от брамина.

Это исключительное положение, которого варна браминов добилась в индийском обществе, вызывает, разумеется, определенную реакцию других общественных групп. Особенно внутри касты кшатриев, менее замкнутой в себе, чем браминская, растут претензии на господствующее положение, чему мешают брамины, полностью распоряжающиеся не только в сфере религии, но и в политических и в общественных делах. Среди кшатриев зреет протест против всевластия браминов. Этот протест находит поддержку и среди вайсеков.

Нарастает общественный конфликт. Выражением этого, с одной стороны, является развитие материалистической философии, отрицающей полностью существование богов, с другой стороны, — попытки религиозной реформы, долженствующей ослабить путы брахманизма, сдерживающие общественное развитие.

«Материалисты нападали на авторитет и на непогрешимость канонов в мышлении, религии и теологии.

Они критиковали Веды, институт жрецов и традиционные верования и провозглашали, что убеждения должны быть свободными и не должны зависеть от предположений или попросту от авторитета прошлого. Они восставали против всех форм волшебства и суеверий. Во многих отношениях общий дух их теории подобен современному материалистическому подходу; они хотели избавиться от оков и бремени прошлого, от рассуждений по вопросам, не поддающимся восприятию, от поклонения воображаемым богам.

Можно предположить существование лишь того, что поддается непосредственному восприятию; всякое другое умозаключение или предположение могут быть с равным успехом истинными или ложными. Стало быть, реально существуют лишь материя в ее различных формах и этот мир. Нет ни другого мира, ни рая, ни ада, ни души отдельно от тела. Разум, рассудок и все прочее возникли из основных элементов. Природные явления не согласуются с человеческими ценностями и безразличны к тому, что мы считаем хорошим или плохим.