Хранители Слова и блюстители Духа Откровения [заметки]

Шрифт
Интервал

1

См., например: Аркун Мухаммад. Аль-Фикр аль-ислами. Кура' ильмийя. Бейрут, 1987. С. 64-65; Arkoun M. Essais sur la pensйe islamique. Paris, 1973.

2

Хасан Зайд Мухаммад бен Акил. Учение об иджтихаде: его исторические корни и эволюция. Канд. дис. М., 1987. С. 130.

3

Абдуллахи Ахмад Ан-Наим. На пути к исламской реформации. Гражданские свободы, права человека и международное право. М., 1999. С. 29.

4

Амин Ахмад. Зу'ама аль-ислах. Каир, 1948. С. 9.

5

Хасан Зайд бен Акил. Указ. соч. С. 135.

Основной закон Хиджаза, в целом действующий по сей день в Саудовской Аравии, предусматривает, что все судебные решения должны соответствовать Корану, сунне, решениям сподвижников Мухаммеда и «первого благочестивого поколения» [с. 6]. См.: Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. М., 1976. С. 131.

6

Аль-Манар. Каир. Т. 1. С. 920.

7

Benbdella F. Clartйs sur l'islam dans ses cources. Б/м., 1969. С. 70.

8

Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX—XX вв. М., 1982. С. 148; Iqbal M. The Reconstruction of Religious Thought in Islam. Lahor, 1986. С. 12.

9

Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX—XX вв. С. 168.

10

Абдарразик Али. Аль-Ислам ва усуль аль-хукм. Каир, 1925. С. 53.

11

Цит. по: Степанянц М.Т. Указ. соч. С. 95.

12

Там же. С. 151-152.

13

Baijon J. A. S. Modern Muslim Koran Interpretation 1880—1960. Leiden, 1968. С. 61.

14

Аль-Мустакбаль аль-араби. 1989, № 130, декабрь. С. 22.

15

Цит. по: Enayat H. Modern Islamic Political Thought. Austin, 1982. С. 69.

16

Rosental E. Islam in the Modern National State. Cambridge. С. 29.

17

см.: Enayat M. Указ. соч. С. 69-82. Халафалла Мухаммад. Коран ва мушкилатуна. Каир. С. 32-33.

18

Michel R.P. The Society of the Muslim Brothers. London, 1969. С. 233.

19

Там же.

20

Цит. по: Le Monde. Paris. 30.08.1966.

21

Muslim World. М., 1947, № 4. С. 283.

22

Arkoun M., Gardet L. L'Islam hier demain. Paris, 1978. С. 156-157.

23

Muslim World. 1947, № 4. С. 283.

24

El Pais. Madrid. 21.04.1986. С. 2.

25

Цит. по: Аль-Ясар. Каир, 1990, № 7. С. 81.

26

Котб Сейид. Аль-Мустакбаль лихаза-д-дин. Бейрут, 1983. С. 85-86.

27

Центральная Азия и Кавказ. 2000, № 5. С. 73.

28

Вестник Евразии. 2000, № 3. С. 128.

29

Россия и мусульманский мир. 2000, № 11. С. 21.

30

Там же. С. 78.

31

Вестник Евразии. 2000, № 2. С. 78.

Рекомендуем почитать
Русь, Малая Русь, Украина. Этническое и религиозное в сознании населения украинских земель эпохи Руины

Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.

Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин

Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.

Евреи и христиане в православных обществах Восточной Европы

Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.

Мусульманский этикет

Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.

Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.

Заключение специалиста по поводу явления анафемы (анафематствования) и его проявление в условиях современного светского общества

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.