Хранители Слова и блюстители Духа Откровения - [8]
Реформаторы-обновленцы считали необходимой модернизацию мусульманского общества при сохранении своеобразия, присущего исламской общине, на фундаменте «чистого ислама».
В последние годы XX в. в связи с гражданской войной в Афганистане на арену политической жизни выдвинулось движение Талибан, провозгласившее в стране Исламский эмират. Ядро движения составляют талибы — воспитанники пакистанских медресе, т.е. школ, готовящих мусульманских служителей культа. Талибы, ревнители традиционного благочестия, придерживаются идеологии основанной в 1867 г. в Деобанде (Индия) школы, которая стала центром сторонников строгой ортодоксии, оплотом борьбы против модернизаторских тенденций в мусульманском богословии. Она выступала за неукоснительное следование суннитской традиции, традиционной исламской спекулятивной теологии — калама ханифитского толка. Её приверженцы признают возможным получение современного образования только после того, как человек изучит весь цикл исламских дисциплин, полагая, что лишь в сохранении исламского наследия — гарантия нравственного совершенствования общины. Естественно, что, отвергая любую богословскую новацию, талибы не признают ваххабизма, допускающего иджтихад. Они уничтожили каменные изваяния Будды, потому что «нет бога, кроме Аллаха», ввели отличительные знаки для живущих в Афганистане немусульман.
Ислам всё больше политизируется. В атмосфере мощного всплеска антимодернизации и антизападничества исламизм — политический ислам — стал объединяющим началом идейно неоднородных движений охранительного толка преимущественно на фундаменталистской основе, направленных против существующего порядка вещей, за установление планетарной власти шариата. Он стал фактором мировой политики.
Политизация ислама и радикализация исламских движений вызваны многими причинами. Здесь и неразрешенная палестинская проблема вместе с проблемой Иерусалима, и экономические трудности, и отсутствие динамичной национальной политики у мусульманских стран — неудачные попытки реализовать программы развития и установления социальной справедливости, разочарование как в идеалах буржуазного общества, так и в социализме, особенно в связи с провалом социалистического эксперимента в СССР и деградацией левых сил. Но, может быть, всего больше — это кризис идентичности вследствие слишком быстрых темпов модернизации в условиях всеохватной евро-атлантической экспансии, исламская реакция на вторжение западных культуры, образа жизни, подрывающих устои традиционного общества. Экстремистский исламизм порождён утратой веры в возможность уничтожить царящее в мире зло без применения силы. Радикалы от ислама — непримиримые ваххабиты, афганские талибы-ортодоксы и салафиты-консерваторы («Братья-мусульмане» и родственные им группировки) не только стремятся к власти, но и считают своим долгом установить контроль над жизнью общины, заставить мусульман признать их толкование исламских установлений как единственно правильное. Воинствующие группы исламистов заявляют, что Запад продолжает политику крестовых походов: он занёс на Восток бациллу коррупции, стал причиной экономического упадка, социальной несправедливости и морального разложения в умме. Они осуждают характерные для буржуазного общества явления: потребительство, индивидуализм и секуляризм. Радикалы только себя считают исполнителями подлинной воли Аллаха — построить государство ислама на земле, и пока его нет, мусульмане за это в ответе перед Богом. Правители мусульманских стран, все мусульмане, в том числе и духовенство, тот, кто не разделяет взглядов исламистов, кто «уклонился от прямого пути», является объектом джихада — войны за веру. При такой постановке вопроса неудивительно, что радикальные исламские движения приняли международный размах.
Радикализм исламистских движений находится в прямой зависимости от своеобразия исламской доктрины. Оно, как уже отмечалось, состоит в слиянии в ней мирского и священного, интересов общины и личности, в разделении мира на область мира и область войны. Этим объясняется жесткость исламских вызовов Западу, принимающих вид столкновения цивилизаций. Потому что всякая угроза привычному образу жизни, удар по этническому самосознанию, ущемление национальной гордости обычно воспринимаются мусульманами как покушение на ислам, а их реакция переходит в плоскость борьбы за веру. Это придаёт ожесточённый характер выступлениям исламистов. Так это было в Алжире, Египте, Афганистане. На Северном Кавказе Чеченская Республика была провозглашена государством ислама. В Дагестане к середине 1998 г. наряду с немногочисленными умеренными сторонниками мусульманского просвещенчества существовали радикальные группы, объявившие своей целью вооружённую борьбу за исламизацию Дагестана, так называемые ваххабиты. Действующие ныне в Узбекистане, Киргизии и Таджикистане группы всемусульманской «Хизб ат-Тахрир» (Партия освобождения), образованной в 1952 г. в Палестине, добиваются создания в Центральной Азии государства ислама, не исключая для достижения своей цели применение силы. Основатель этой партии теолог Такиддин ан-Набхани (1909—1979) писал в книге «Система ислама» (1953г.): «Чтобы утвердить мировое государство ислама, нужно воспользоваться принуждением, применением силы»
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.