Гуситское революционное движение - [28]

Между тем Ченек из Вартемберка вместе с другими панами Праги нашел путь к перемирию с Сишзмундом. В наследнике чешского престола Сигизмунде реакция видела свое единственное спасение. Однако в действительности Сигизмунд, испытывавший постоянные финансовые затруднения, обремененный огромными долгами и столкнувшийся, кроме того, с затруднениями в своем венгерском королевстве, был не в состоянии оказать чешской реакции помощь, которая дала бы ей возможность задушить в самом зародыше гуситское революционное движение. Сигизмунд ограничился призывами к порядку и, главное, обещаниями панам в награду за их верность возместить понесенные ими убытки путем дарений и отдачи в залог королевских и церковных имений. Панство, равно как и немецкий патрициат, заключило с Сигизмундом союз, освященный церковью. Ченек из Вартемберка и другие паны — сторонники Сигизмунда — осадили Малую Стрину[125] и Пражский Замок, обезопасив таким образом левый берег Влтавы. Между тем в Прагу стекались крестьяне. Сюда шли и вожди бюргерства со всей Чехии, прежде всего из южной и западной.

Именно в это время на пражских улицах появились священник Амброж — народный проповедник из Градецкого края, и Микулаш из Гуси — обедневший дворянин из южной Чехии, один из организаторов ухода в горы. Возможно, что Амброж вдохновил и организовал уход народа на гору Ореб, где постепенно сосредоточивалось крестьянство и городская беднота восточной Чехии. Однако революционные силы все более концентрировались в Градце Кралове, который превращался таким образом в мощный центр революционного движения. Пребывание Амброжа в Праге, очевидно, было связано с делом организации народных масс. Для той же цели находился в Праге и Микулаш из Гуси (о котором еще при жизни Вацлава говорили, что он хочет стать чешским королем). Некоторое время он служил при дворе, но уже в 1419 году стал одним из первых организаторов ухода на гору Табор. Современники характеризуют этого рыцаря как человека, отличавшегося ученостью и широким политическим кругозором. Амброж и Микулаш вместе с обедневшим дворянином Жижкои из Троцнова, который в то время служил в вышеградском королевском гарнизоне, встали во главе пражского народа, предпринявшего 4 ноября наступление на Малую Стрину. Беднота и мелкое бюргерство, под предводительством Жижки, с помощью крестьян из юго-западной и южной Чехии, после трехдневных ожесточенных боев овладели также и левым берегом Влтавы и угрожали цитадели реакции — Пражскому Замку. Однако даже в этот раз пражское бюргерство остановилось на полпути: через голову Микулаша из Гуси, Амброжа и Жижки коншелы начали переговоры с панством. Результатом было перемирие (13 ноября), фактически представлявшее собой новую уступку реакции. Как и в начале сентября, крестьянство и городская беднота ушли из Праги. Революционная беднота, которую вели обнищавший дворянин Брженек Швиговский из Долан и Ян Жижка из Троцнова, вновь направилась к Пльзеню, где действовал Вацлав Коранда. Пражское бюргерство осталось на прежних позициях. Ноябрьские бои, всю тяжесть которых выдерживали и городская беднота и крестьянство, ясно показали, что бюргерская Прага не может стать организатором и вождем революционного движения, пока она ощущает только давление слева и не получила еще удара со стороны реакции.

Народные сборища в горах были первой формой концентрации народных масс. Здесь росло самосознание крестьянских масс, формировалась их идеология, возникали те лозунги, с которыми они шли в бои 1419 года. Здесь проповедники с их отвлеченными проповедями исправления общества превращались в вооруженных бойцов, готовых мечом уничтожить старый общественный строй и подготовить таким образом создание бесклассового общества «царства христова». Одним из важных результатов ухода в горы было основание нового революционного центра — Табора.

2. Табор в период господства бедноты

Разрушение Усти Сезимова и основание Табора. — Ведущая роль деревенской бедноты в Таборе в 1420 году. — Попытки обобществления предметов потребления в Таборе. — Победа таборитов при Судомерже. — Укрепление военных сил Табора отрядами Жижки. — Занятие таборитами южной Чехии. — Переговоры чешского бюргерства с Сигизмундом. — Переход пражского бюргерства в лагерь революции под натиском бедноты. — Манифест пражан о помощи в связи с крестовым походом. — Поход таборитов на помощь Праге. — Осада Праги крестоносцами. — Победа гуситов над крестоносцами в битве на Витковой горе. — Разложение войска крестоносцев и бегство их из Чехии. — Раскол между таборитами и пражским бюргерством. — Микулаш из Гуси и споры внутри Табора. — Конец гегемонии бедноты в Таборе. — Уход пикартов из Табора. — Мартин Гуска по прозвищу Локвис. — Истребление пикартов.

Изучая социально-экономическое положение предгуситской Чехии, легко прийти к выводу, что крестьянство южной Чехии подвергалось наиболее тяжкой эксплуатации. Две громадные вотчины южночешских феодалов (златокорунская и рожемберкская) представляли собой как бы гигантские мельницы, под жернова которых непрестанно попадали не только крепостные, но. и все более разорявшееся низшее дворянство. Многолетний гнет южночешских феодалов вызвал естественную реакцию; южная Чехия стала очагом народной ереси, выражающей протест крестьянства против опоры феодализма — католической церкви. Следующим шагом южночешского народа на его революционном пути был уход в горы. Весной и зимой 1419 года необходимость создания единого революционного центра стала особенно очевидной. После того как не увенчались успехом попытки превратить Прагу в такого рода центр, надежды эксплуатируемых обратились к Пльзеню — «городу Солнца». Однако южночешское население в связи с усилением реакции потеряло возможность собираться в горах. Этому препятствовали также осенняя непогода и распутица. Кроме того, Усти Сезимово перестало быть безопасным убежищем для южночешских повстанцев и их вождей — еретических проповедников. Пан Усти и церковники отнюдь не намерены были терпеть в городе «беспорядки». Гуситы нашли поддержку и убежище на зиму в окрестных деревнях и в дремучих лесах. Проповедники продолжали свою кипучую деятельность. К ним стекались все новые и новые толпы крестьянства, привлеченные идеей уничтожения старого мира, разрушения гнезд эксплуатации и приготовления к тысячелетнему «царству христову». Из фантастических пророчеств, из «Священного писания», которое они толковали на свой лад, они старались узнать, когда наступит долгожданный час. Конец мира настанет на масленицу 1420 года, и все праведные и верные, которые хотят увидеть во славе грядущего с неба Христа и одесную его быть свидетелями гибели старого порядка, пусть бегут в горы, то есть к верным людям, — так говорили народные трибуны в конце 1419 и в начале 1420 года.