Грани оккультизма: от герметизма до магии и экстрасенсорики - [8]
Рассмотрим подробнее законы, которые лежат в основе магии: «…если вы хотите изучить Магию, прежде всего, проникнитесь идеей, что все поражающие ваши чувства предметы внешнего мира, суть лишь видимые отражения невидимых идей и законов, которые могут быть выведены мыслящим разумом из этих чувственных восприятий»[126]. Мир, в котором мы с вами живем, является отражением вышестоящего мира. Образы, созданные в духовном мире, спускаются в астральный, а из астрального материализуются физически: «Астральное тело или астросом служит в человеке посредником между духовным принципом и физическим телом, так как дух слишком различен от материи, чтобы мог влиять на нее непосредственно… Астросом управляет органической жизнью нашего тела, …он заведует дыханием, кровообращением и всеми желудочными процессами; он выделяет испорченные клеточки и заменяет их новыми; он восстанавливает ткани при легких ранах и уничтожает микробы»[127]. Мир физический похож на марионетку, управляют которой существа[128] духовного мира через посредство астрального мира: «…физическое тело есть только видимое проявление астрального тела»[129].
Основные принципы магии звучат так:
«…Первое. Видимая вселенная имеет невидимый аналог, высшей плоскостью которого являются добрые люди и прекрасные духи; низшие плоскости, темные и дурные, представляют собой обиталище злых духов и демонов, во главе которых стоят падший ангел и его десять князей.
Второе. Посредством секретных процессов церемониальной магии возможно входить в контакт с этими невидимыми созданиями и получать их помощь в некоторых человеческих предприятиях. Добрые духи охотно предлагают свои услуги любому заслуживающему этого предприятия, но злые духи служат тем, кто живет только для того, чтобы извращать и разрушать.
Третье. Возможно, заключать соглашение с духами, посредством которых волшебник становится на некоторое определяемое соглашением время властным над стихийными духами.
Четвертое. Истинная черная магия выполняется с помощью демонического духа, который служит волшебнику во время его земной жизни, а после своей смерти волшебник становится слугой этого стихийного духа. По этой причине черный маг идет на все мыслимые меры для того, чтобы продлить собственную физическую жизнь, так как для него нет ничего за могилой»[130]. Из всех вышеперечисленных принципов, пожалуй, только принцип аналогии требует пояснения. В «Изумрудной скрижали» Гермеса Трисмегиста[131] о принципе аналогии сказано: «Все, что наверху, такое же, как внизу, и все, что внизу, такое же, как наверху»[132]. Принцип аналогии заключается в следующем: человек есть часть вселенной и вся вселенная отражена в нем. Для всего существующего в физическом мире есть аналог в мире астральном, поэтому, установив связь с астральным аналогом, можно воздействовать через него на физический объект.
Какие цели ставят перед собой маги? «Те, кто искал контроля над стихийными духами посредством церемониальной магии, делали это с надеждой получить от невидимого мира редкие знания или же сверхъестественную власть»[133].
Занятия магией способствуют развитию гордыни в человеке: «…мы пригласим его (мага. – В.П.) применить свой труд и свое знание среди профанов и невежд, которые, не поняв его, ответят на каждое его благодеяние сварливыми нападками, а на каждое его откровение – сарказмами»[134]. Гордыня – это общая болезнь всех эзотериков. Они твердо уверены в своем духовном превосходстве над всем миром, а потому любая критика оккультизма в их глазах только лишний раз доказывает невежество окружающих.
Каковы последствия занятия магией? «Знаменитым магом средневековья был доктор Иоганн Фауст, известный больше под именем доктора Фауста. Через изучение магических сочинений он смог поставить себе на службу стихийного духа, который служил ему много лет. Странные легенды ходили о магических силах, которыми обладал доктор Фауст. Однажды философ, будучи в игривом состоянии накрыл своим плащом на базаре корзину с яйцами, заставив при этом из них вылупиться цыплят. В другой раз, выпав из лодки, он был подобран на ту же лодку, но одежда его оставалась сухой. Но, подобно всем волшебникам, доктор Фауст кончил плохо: однажды он был найден с ножом в спине, и многие верили, что убийцей был его знакомый дух»[135]; «Колдун, как бы долго он не жил, – не вечен, когда же приступит к его одру безжалостная с косою в руке, ему, как всякому злодею, страшно за себя, ведь он только и находил удовольствие в том, что губил тех, кто нечаянно попадался ему под руку. Какова же будет его жизнь за гробом? Остается только одно: горькое раскаяние в грехах. Но где же добрые дела его, которые могли бы облегчить угрызения совести, успокоить душу, которая сейчас оставит тело и которая должна скорбеть… Бывало немало случаев, когда колдуны умирали в петле… В народе говорят, что земля не принимает тела колдуна…»[136]. Автору данной работы приходилось общаться с людьми, наблюдавшими кончину колдуна. По их свидетельству, смерть колдуна представляет собой жуткое зрелище: умирающий корчится в судорогах, рычит и лает, визжит, его агония мучительна, и конец ее приходит нескоро. У окружающих возникает ощущение, что этот человек одержим бесами или находится в состоянии психического помешательства.
