Государство Селевкидов - [61]
Однако было бы ошибочным представлять себе эти ассамблеи как заседания постоянного совета, напоминающего Королевский совет во Франции. Термин «синедрион», которым мы вслед за античными авторами[1380] пользуемся для обозначения этого совета, не был официальным — царь сам говорил просто: «обсудив это с моими друзьями».[1381] Этот «синедрион», избранный среди «друзей» суверена, скорее напоминает consilium римских магистратов. Члены его высказывают свое мнение, но решает один царь, и, насколько нам известно, совет не выносил решений.
Царь приглашал туда кого хотел: состав мог меняться от заседания к заседанию. В 193 г. до н. э. в Эфесе Ганнибал за то, что слишком часто говорил с римским послом, потерял доверие Антиоха III и «не был более допущен к совету».[1382] Деметрий I тщетно просил эпикурейца Филонида прийти на этот совет.[1383]
Поскольку царь выносил решения также и сам, в своем кабинете, должны были существовать внутренние правила или по крайней мере обыкновения, определявшие разнообразие дел, в которых принимал участие совет.
По этому поводу можно сделать два замечания. Синедрион был правительственным советом, где обсуждались вопросы особого государственного значения.[1384] В Лидии и Фригии распространился мятеж; Антиох обсуждает со своими друзьями, «что следует предпринять». Когда Иоанн Гиркан предложил капитуляцию Иерусалима, Антиох VII спросил мнение своих придворных по этому поводу; большая часть посоветовала ему истребить проклятую расу, однако царь не последовал этому совету.[1385] Царь созывает совет в связи с угрожающими успехами Иуды Маккавея и второй раз — чтобы одобрить проект мира с еврейским полководцем.[1386] Однако в сопутствующем письме Антиоха V его приближенному Лисию не упоминается мнение совета.[1387]
Упоминание о совете, как правило, отсутствует во всех актах царской милости. Дает ли царь привилегию, как это имело место также в приводившемся выше письме Антиоха V, делает ли он пожалование домена, благодарит ли он верного служителя, признает ли панэллинский характер праздника в Магнесии, всегда он официально действует proprio motu.[1388] Из двух царских писем, где упоминается обсуждение в совете, в одном идет речь о приказе, связанном с мятежом, в другом — о жалобе самаритян на дурное обращение с ними царских чиновников.
§ 12. Царская канцелярия
Царские решения оформлялись в письменном виде заботами канцелярии. Ниже следует перечень известных нам тридцати пяти исходящих оттуда документов:[1389]
1) письмо Селевка I Милету (288/87 г. до н. э.);[1390]
2) письмо Селевка I и Антиоха I Сопатру относительно привилегий атимбрианиев (281 г. до н. э.);[1391]
3-5) три письма Антиоха I Мелеагру относительно уступки доменов Аристодикиду (около 270 г. до н. э.);[1392]
6) письмо Антиоха II Эритрам (около 262 г. до н. э.);[1393]
7) письмо Антиоха II Метрофану по поводу продажи домена Лаодике (254 г. до н. э.);[1394]
8) письмо Селевка II Милету (около 246 г. до н. э.);[1395]
9-10) письма Антиоха III и его сына Антиоха Магнесии на Меандре (около 205 г. до н. э.);[1396]
11) письмо Антиоха III городу Амизон (203 г. до н. э.);[1397]
12) циркулярное письмо Антиоха III о неприкосновенности храма Аполлона и Артемиды (около 203 г. до н. э.);[1398]
13) письмо Антиоха III городу Нисе (конец III в. до н. э.);[1399]
14) письмо Антиоха III городу Траллы (конец III в. до н. э.);[1400]
15) письмо Антиоха III Зевксиду относительно восстания в Лидии и Фригии (конец III в. до н. э.);[1401]
16) письмо какого-то царя Антиоха Эфесу (III в. до н. э.);[1402]
17) письмо Антиоха III Птолемею относительно привилегий Иерусалима (200–198 гг. до н. э.);[1403]
18) прокламация Антиоха III о неприкосновенности иерусалимского храма (200–198 гг. до н. э.);[1404]
19) письмо Антиоха III Анаксимброту о культе царицы Лаодики (193 г. до н. э.);[1405]
20) письмо Антиоха III относительно назначения главного жреца в Дафне (189 г. до н. э.);[1406]
21) письмо Селевка IV Селевкии в Пиерии (186 г. до н. э.);[1407]
22) рескрипт Антиоха IV Аполлонию по поводу жалобы самаритян (166 г. до н. э.);[1408]
23) письмо Антиоха IV еврейскому народу (164 г. до н. э.);[1409]
24) письмо Антиоха IV, назначающее преемником его сына Антиоха V (163 г. до н. э.);[1410]
25) письмо Антиоха V Лисию относительно еврейских дел (162 г. до н. э.);[1411]
26) письмо Александра Балы Ионатану Маккавею, назначающее его иерусалимским первосвященником (152 г. до н. э.);[1412]
27) письмо Деметрия I еврейскому народу (152/51 г. до н. э.);[1413]
28) письмо Деметрия II Ионатану и еврейскому народу (145 г. до н. э.);[1414]
29) письмо Деметрия II Ласфену относительно еврейских дел (145 г. до н. э.);[1415]
30) письмо Деметрия II первосвященнику Симону и еврейскому народу (142 г. до н. э.);
